妙玉新论

“金陵十二钗”除了妙玉以外,均为贾府女子;作为女尼的妙玉能上“金陵十二钗”者,则在于对宝玉之有一种特殊情缘。栊翠庵品茶,妙玉对宝玉“奉杯邀饮”;芦雪庵联诗罚宝玉乞梅,妙玉“慷慨赐予”;宝玉生日,妙玉“飞帖祝寿”;贾府中秋团圆赏月,妙玉出庵“踏月品笛”,——私衷在企盼与宝玉有邂逅之会焉!而其最后之“终陷泥沼中”,则表明了妙玉之异于黛玉宝钗湘云探春的另一种美的毁灭。     

薛宝钗名寓“分离”说补笺

“宝钗”一语，从“吉祥”义，变异为“分离”义。盖钗为两股分叉，故以隐喻夫妻、情侣的离异。薛宝钗为“金陵十二钗”之首，“金陵十二钗”最后都以“分离”“离异”“死别”的命运告终。     

我国四大名著书名的由来

《红楼梦》这部古典小说还有《石头记》、《风月宝鉴》、《金陵十二钗》等书名,但都没有《红楼梦》更符合原书旨意。原书的“凡例”说,“红楼梦”是“总其全部之名”。意思是说,整部小说写的就是红楼一梦。“红楼”和“朱门”一样,是古代王侯贵族住宅的代称。不言而喻,“红楼梦”就是说红楼贵族的显赫无非南柯一梦。     

不听菱歌听佛经——试论惜春出家

惜春在“金陵十二钗”中，才貌比不上钗、黛，一向来不被人所注意，而在一些评论家的笔下，有人称她为“大观园中的遁世者”；有人称她是“冷面冷心”。笔者认为惜春的性格是冷静，而惜春最后的结局是出家了。本文就她的性格，试分析她出家的原因。     

长歌短哭总未宜--小论史湘云

史湘云是“金陵十二钗”中最爽朗真率、英气夺人的“异样女子”。她出身不幸,却乐观开朗;才情洋溢,却不矜不骄;出言爽利,却坦荡无私;喜爱男妆,颇有名士之风、英豪之气。然而,这一切都填不平命运给她预设的陷阱,难逃“万艳同悲”的结局。     

“末世”巾帼——浅谈《红楼梦》中的探春

探春是《红楼梦》中金陵十二钗之一。她是一位秀外慧中、有胆有识的杰出女性,但同时她也带有浓厚的封建卫道士的色彩,因此是一位颇有争议的人物。     

“末世”巾帼——浅谈《红楼梦》中的探春

探春是《红楼梦》中金陵十二钗之一。她是一位秀外慧中、有胆有识的杰出女性，但同时她也带有浓厚的封建卫道士的色彩，因此是一位颇有争议的人物。     

“太高”和“过洁”——试析妙玉之性情

妙玉性格中最容易洞穿的便是两点:"高"和"洁"。她不媚权贵,孤高自赏,因而遭人嫌嫉,但心性相洽者、气性相投者则视其为知己。     

试论郑板桥的文学思想

生活于清代中叶的郑板桥,是所谓“扬州八怪”之一。当然,八怪是就画坛中崛起的新画派而言,不是指文坛里的事。然而,郑板桥的“怪”,与其他七怪不同,是贯通于画坛和文坛的。在清代文学领域内,他也可算一怪。这“怪”,就是与众不同,与正统相违,表现为他文学思想中的一些特点。郑板桥并没有讨论文学理论的专著,他的文学思想散见于他的诗词书信之中。他有关文学的议论虽不集中,但其中心思想是明确的,其矛头是指向当时诗文创作的一些弊端的。     

《红楼梦》撰写、编录和增窜的过程(下)——兼论曹雪芹文艺创作的道路

(3)曹棠村《风月宝鉴》旧稿与曹雪芹《金陵十二钗》创作雪芹原作前八十回书,前后风格并不一致,这本是作家在十多年写作过程中不可避免的通例。但是从全书的艺术构思上看,十九回以前的和以后到八十回的结构组织,差异很大。我们此勘雪芹逝世以前出现的三种本(甲戌本、己卯本、庚辰本)和刚逝世之后的乾隆抄本《红楼梦稿》,发现好多迹象表明前十八回书中并非纯系雪芹《十二钗》文字,其中又夹杂着《风月宝鉴》旧稿的改编部分。     

“花解语”与“玉生香”——《红楼梦》回目艺术谈

《红楼梦》的回目标题,每一回都富有特定的内容和意义。第一回的命名和缘起,有这样一段话: ……后回曹雪芹于悼红轩中, 披阅十载,增删五次,纂成目录, 分出章回,又题日《金陵十二钗》;并题一绝。——即此便是《石头记》的缘起。诗云: 满纸荒唐言,一把辛酸泪! 都云作者痴,谁解其中味? 可见,曹雪芹“纂成目录,分出章回”的目的,在于让人们了解“其中味”。正是在这个宗旨和目标下,《红楼梦》通过回目     

“钗黛合一”新解

《红楼梦》第五回作为全书纲要的一章,通过太虚幻境的“册子”和十二支《红楼梦》曲,将书中一些主要人物的身份、性格和命运大致暗示出来了。在《金陵十二钗正册》中,作者将宝钗,黛玉合作一图,合咏一诗,并放在全册领头的位置:“只见头一页上画着两株枯木,木上悬着一围玉带;地下一堆雪,雪中一股金簪。也有四句诗道:“可叹停机德,堪怜咏絮才！玉带林中挂,金簪雪里埋。”而其他人则各为一图一诗。对于这一现象,一九二二年,俞平伯先生在《红楼梦辨·     

才精志高,末世运消——试论贾探春的性格和命运

贾探春,金陵十二钗之一,她开朗大方,才情高深,抱负远大,而且还是一个理财,治家高手.《红楼梦》中关于探春的故事情节很多,细细研读,众多事件中彰显着她的性格,而在多重的性格中,折射着她对不公命运的反抗,笔者慨叹她虽才精志高,却生于来世运偏消.     

《红楼梦》"金陵"杂考

《红楼梦》之“金陵”不是指今天南京之金陵。沿红学“自叙传”开辟的门径: 曹雪芹及其父祖不是金陵人,曹家宅第不在金陵,曹家的姻亲也均不是金陵人;曹家败事后在金陵无片瓦。“红楼梦》中所说的金陵指的是奉天府盛京(今沈阳),个别地方对应着顺天府京都(今北京)。     

欲洁何曾洁，云空未必空：妙玉叛逆形象之我见

妙玉是《红楼梦》中一个身份特殊的女子，名为僧尼，实为侯门小姐，在洁与不洁中游荡，子空与不空中磨难自己，人欲情欲使她无心安坐禅床，她不断地抗争，以挣脱佛道思想，封建礼教和禁欲主义，她娇情、孤独、洁癖，性格的悲剧导致了人生的悲剧，她的叛逆终未逃脱悲剧性结局的根源即腐朽没落的封建社会所释放的淫威。     

试论孟郊诗歌的怪诞美

孟郊诗歌的险怪因素,有人目为“怪短”。“怪”字言中准的,“短”字却意含贬斥,这大约是论者囿于不语怪力乱神的典训而轻其审美价值所致。其实,在中国古典美学领域里,人们早巳注意到“怪”了。王充曾下过定义:“诡于众而突出曰怪”,刘勰也曾以之论诗:“康回倾地,夷羿(弓毕)业,木夫九首,土伯三目,谲怪之谈也。”可见,“怪”非事物的常态,而是一种殊态、变态。它不守和谐、     

惊心动魄——法尔科内法官与黑手党:一场望不到尽头的战争

西方传说中有一条九头怪蛇,无论砍掉哪一个头,它都会马上再生出来。只有一下子把九个头统统砍掉,怪蛇才会死。西方现实社会中也有这么一条九头怪蛇——意大利黑手党。它曾多次被严厉镇压,但每次都能再生,甚至比以前更凶恶。历届意大利政府为对付这条“九头怪蛇”绞尽了脑汁。打蛇打七寸:“圣·米歇尔行动”80年代初,一个人的被捕给意大利西西里的黑手党以沉重一击。这个人就是在60年代初黑手党大火并中大名鼎鼎的托马索·巴塞塔。     

古"斋"与"齐"的关系分析

“齐”和“斋”在古代曾通用,二者的关系是:“斋”是古“齐”的一个引申义的分化字,是“齐”字加“示”旁专表“洁戒”等义的一个后起的会意兼形声字,“斋”字中的偏旁“齐”表音兼表义。在“斋”字出现之前,“戒洁”等义是用“齐”的,出现之后与“齐”同用了一段时间,大概在汉以后,基本不再用“齐”表“洁戒”义,而用“斋”字。     

古“斋”与“齐”的关系分析

“齐”和“斋”在古代曾通用,二者的关系是：“斋”是古“齐”的一个引申义的分化字,是“齐”字加“示”旁专表“洁戒”等义的一个后起的会意兼形声字,“斋”字中的偏旁“齐”表音兼表义。在“斋”字出现之前,“戒洁”等义是用“齐”的,出现之后与“齐”同用了一段时间,大概在汉以后,基本不再用“齐”表“洁戒”义,而用“斋”字。     

魏晋南北朝志怪小说作家的创作心态

志怪小说表面上“张皇鬼神，称道灵异”，其实质是对生死、性爱、安全的关注。而这种内心情感的萌动与渴望，在现实中是难以实现或根本无法实现的，但它却在神道世界中实现了，神道世界则成为志怪小说潜意识的载体，这才是志怪小说作家认为“神道之不诬”的真实原因。这也是鲁迅先生所说的文人创作志怪小说的一种潜藏心态，这是介于教徒“自神其教”与“有意为小说”者之间的一种创作心态。