论王阳明心学的道德凸显

王阳明是明代心学大师,其心学思想的形成是他一生实践成圣的道德理想的过程.在王阳明看来,一切学问都是为了人格的培养、精神境界的提高,他把道德学说从他的心学思想中凸显出来.王阳明心学的道德凸显是针对当时的道德沦丧、士风不竞的局面提出的救治之方.其心学就是一个以他的道德学说为核心的体系,该体系包含了心即理的人性论、知行合一的认识论和致良知的道德本体论.     

论主阳明心学的道德凸显

王阳明是明代心学大师，其心学思想的形成是他一生实践成圣的道德理想的过程。在王阳明看来，一切学问都是为了人格的培养、精神境界的提高，他把道德学说从他的心学思想中凸显出来。王阳明心学的道德凸显是针对当时的道德沦丧、士风不竞的局面提出的救治之方。其心学就是一个以他的道德学说为核心的体系，该体系包含了心即理的人性论、知行合一的认识论和致良知的道德本体论。     

论王阳明的道德情感

王阳明关于道德情感的思想是其伦理思想中的重要组成部分.王阳明的道德情感上溯孟子,以其心学为哲学基础.他的道德情感内含特有的结构关系,是“良知”的重要成分,对人的自然情感与行为有着极其重要的作用.反思王阳明的道德情感思想,对提升当代中国的社会道德风尚具有重要的理论参考价值和实践意义.     

王阳明心学思想及其基层社会治理的实践价值

王阳明作为明代著名的哲学家、政治家、教育家,以心学为儒学的基本学理,力图通过心学的实学取向对儒学自身的积弊予以克制和纠正,并在实践过程中增进儒学的生活日用性、平民大众性,以促使儒学“里落化之”,提升其教化、濡化、涵化的实际功能和效果。王阳明的思考和实践有明显的合理因素,对于推进中国式现代化的发展,提高国家治理、社会治理和基层治理的现代化水平,无疑具有一定的启发和借鉴意义。     

阳明心学中"良知"概念的道德感情和法则二义分析--兼论其表达方式的缺陷及引起的问题

王阳明的“良知”概念在他的心学体系当中实际上是一个圆融的概念，即包含着道德感情和道德法则二义。但是人们容易只从道德感情方面来理解它，这十分明显地表现在批评者的意见和对于他的学说在误解的基础上加以发展的后学当中。对此加以分析并指出这种误解产生的原因，有利于对阳明心学中“良知”概念的准确把握。     

王阳明“南赣乡约”的历史意义与现实启示

明朝正德年间,为应对赣南地区匪患猖獗、社会动荡、秩序紊乱的现象,时任“赣南巡抚”的儒者王阳明制定了“南赣乡约”以促进赣南乡治。“南赣乡约”在思想上既继承了宋代理学的乡治传统,又坚持心学思想;在政治上既坚持乡民自治,又推行官方督导。由于“南赣乡约”在“哲学思想”“组织制度”“社情民意”“道德教化”等方面具有突出优势,从而产生了巨大效益和深远影响。时至今日,仍然具有相当的借鉴意义。     

论阳明心学的内在矛盾与王学讲会活动--以江右王门学派为例

由于阳明心学的“致良知”说在逻辑上存在内在的矛盾，以至于人们难以对“致良知”有一致的理解和把握，王阳明经过不断探索而启动的王学讲会活动是其实现“致良知”目标的合乎逻辑的选择，可以视为阳明“致良知”说的有机组成部分，在阳明心学的传播和发展过程中发挥了非常重要的作用，但一种理论学说的内在逻辑矛盾是难以依赖一种学术思想交流和社会交往的外在形式来化解的调和的，江右王门学派所开展的王学讲会活动充分证明了这一点，阳明心学无可避免走向自己的末路。     

实践的价值意蕴与马克思哲学生存论之开启

马克思哲学作为思考和探究"现实的人及其历史发展的科学。"其实质是一种实践人学。和旧哲学不同之处在于:其运思路向是生存论的,而不是知识论的。哲学生存论与传统知识论的简单区别就是:我们的对象世界是现成的被给予的,还是我们的实践之参与构成的。在马克思哲学生存论看来:自然界、社会和人本身都是相对于人的实践历史地生存着的。哲学生存论转向虽然是由胡塞尔、海德格尔等20世纪西方大哲提出来的,但早在马克思那里就有萌芽。马克思天才般的哲学变革比胡塞尔、海德格尔早了近一个世纪。     

《思想道德修养与法律基础》德法融合的学科价值体现

价值问题是哲学认识论的重要内容,从哲学的角度审视<思想道德修养与法律基础>课程中道德与法律从分离走向统一的价值问题,可以更好地把握教材的内在价值趋向,为学科建设提供理论上的依据.     

论“士”的精神与大学生人格修养

[]?“士志于道”是“士”精神内核的高度概括.“士”禀赋着鲜明的人格特征,如好学乐道、律已修身的“内圣”诉求,天下已任、民胞物与的“外王”理想,当仁不让、浩然正气的主体意识,和用行舍藏、中庸乐和的处世态度等.大学教育应当自觉继承先贤的优秀思想文化,并内化为大学生的内在素养,将既有助于青年成人成才,又有助于民族文化的传承与创新发展.     

存在论视域中的人的价值

“人的价值”是一个含混的提法，这曾为马克思所觉察并反对。所以，探讨它必须有正确的出发点或视城，仅从主客价值学上对它进行定义然后给予回答必然出现种种困难。其实，这个问题的所由之出与归宿是实际的有生命的个人，它是人在其有处境的生存中要成为他自己的生命理性之所问或已具有的理解。因此，从实际的有生命的个人出发，揭示作为其生存的“必然升华物”的“他的意志和意识”，或许对“人的价值”问题有合理的言说。     

价值关系的实践基础及其生存论意蕴

价值作为一种实践性事实,是在实践活动中生成并得以发展的一种对象性存在。价值关系虽负载于客体却灌注着人的主观目的,是主观见之客观的现实性的实践关系。价值不是实体之有属性之有,而是关系之有,不能将之归并到主观世界里或客体属性上做直观的理解。相反,应将之归属于人的生存关系并进行实践把握。旧唯物主义和唯心主义者因不能理解实践活动对人的解放的根本意义,故而遮蔽了价值关系的生存本质和人学意涵,不懂得从社会生活的内在本原处敞开人之为人的生存命义。     

论科技期刊编辑的美学修养与编辑实践

科技期刊与美学有着不可分割的联系，科技期刊编辑需要加强美学修养才能跟上时代步伐。在编辑实践中应遵循美学原则，推出高级的、精纯的审美文化，使期刊获得内容与形式美的和谐统一，以提高期刊的文化品位。     

人文视野下图书馆员的修养论略

在商品经济日益发展,同时又大力倡导以人为本、努力建设和谐社会的今天,赋予了图书馆员的修养更为丰富的内涵.它主要包括图书馆员在新时期良好的政治修养,健全的道德人格,丰富的知识储备以及乐于为读者服务的精神.     

论社会主义市场经济与道德建设的基本关系

本文以马克思主义基本原理为根据，对社会主义市场经济与道德建设的基本关系作了初步探索，即社会主义市场经济是道德建设的基础；社会主义道德建设要反映市场经济的积极成果，又要矫正市场经济的价值偏向，还要在某些方面超前于市场经济。文章在立论的基础上，批评了目前存在的几种错误观点。     

试论《思想道德修养与法律基础》"讲、练、论"相结合的教学模式

新的形势对高校思想政治理论课教育教学提出了新的任务和要求。《思想道德修养与法律基础》课，作为德育的主渠道和思想政治教育的主阵地，要充分发挥学生学习的主体作用，激发学生学习的积极性和主动性。教学方式和方法要努力贴近学生实际，符合教育教学规律和学生学习特点，提倡启发式、参与式、研究式教学。要用生动鲜活的事例、新颖活泼的形式，活跃教学气氛，启发学生思考，增强教学效果。     

“思想道德修养与法律基础”课实践教学体系的构建研究

实践教学是"思想道德修养与法律基础"课教学的重要环节,构建实践教学体系是推进该课程教学改革,提高其教学质量和效果的有效途径。本文根据系统工程的原理和方法,提出了"思想道德修养与法律基础"课实践教学体系的构成,这一体系包括实践教学的保障体系、目标体系、过程体系和考评体系。     

“思想道德修养与法律基础”课程中蕴含的基本道德价值群及其接受途径

思想道德修养与法律基础课程蕴含着丰富的内容,客观上给教育者提出了教什么?及怎样教?的问题。基于思想道德修养与法律基础的文本以及道德价值的特点,可以提炼出善、公正、责任、关怀、高尚等价值作为基本的道德价值群。其接受途径有传授、叙事伦理、道德经验的体验等方式。     

关于促进大学生道德健康的几点思考——从《思想道德修养与法律基础》课程教学谈起

道德水平的高低,不仅关乎个人善恶,更关乎事业成败、国家兴衰,必须引起全社会的高度重视。大学生作为国家建设的栋梁,其道德水平不仅直接左右其身心健康水平,更是关乎祖国的千秋大业。加强大学生道德教育,提高大学生道德修养,对大学生身心和谐健康发展和创造有价值的人生具有非常重要的意义。     

论创新人才的培养与学生实践活动

创新人才的培养是时代的要求。创新人才的素质的培养和形成，以实践活动为根本途径。只有在科学、民主、自由的实践活动中，才能更好地培养其独立性，强化其提问题的能力，优化其知识贮备，健全其人格，诱发其灵感，从而最终成就一个对社会有贡献的创新人才。