《红楼梦》中的管理光芒(四)领袖人才——贾探春

在《红楼梦》所描述的众多女眷当中,我最喜欢两个人,一个是薛宝钗,另一个就是贾探春。说起来,在贾府的姑娘、媳妇中,真正姓贾的也就四位姑娘:元春、迎春、探春、惜春,而探春则是这贾府姑娘中的佼佼者。     

《红楼梦》的三处败笔

《红楼梦》第六十六回贾宝玉因与柳湘莲言语龃龉,说了对尤三姐不负责任的话,导致柳、尤的婚姻悲剧,这与贾宝玉一贯宽宏大度,与人为善的性格不相符合;第三十一回林黛玉称袭人为“嫂子”,表现了黛玉的庸俗与轻浮,这与黛玉清高、孤傲的性格相抵触;第五十七回,薛宝钗央求母亲将黛玉“聘作媳妇”,即与薛蟠为妻,表现了薛宝钗的自私与浅薄,这与宝钗虽工于心计但表面上却一贯稳重、大方的性格相矛盾.这三个情节因为歪曲了人物性格,有损于人物形象.所以成为《红楼梦》的三处败笔.     

《墨经》光学三条阐微

《墨经》是中国古代最辉煌的科学著作 ,从中选择了三条光学经文 ,详细地进行了研究 ;这三条经文讨论两面平面镜的成像、凹面镜成像与凸面镜成像的规律。研究《墨经》对于科学研究及中国先秦科学史研究都具有相当重要的理论价值与现实意义。     

从贾宝玉的性格看《红楼梦》中的解脱观

《红楼梦》以情爱观为切入点,其最终归宿却在于生命的解脱。贾宝玉的性格与《红楼梦》中的解脱观有着非常紧密的联系。贾宝玉身上"正邪两气"相互激荡,必然会导致"正气"最终战胜"邪气",从而走向修行解脱的正路。生命的解脱必须有正确的理论与方法,它是建立在一定世界观和人生观基础上的身心实践。     

《红楼梦》"金陵"杂考

《红楼梦》之“金陵”不是指今天南京之金陵。沿红学“自叙传”开辟的门径: 曹雪芹及其父祖不是金陵人,曹家宅第不在金陵,曹家的姻亲也均不是金陵人;曹家败事后在金陵无片瓦。“红楼梦》中所说的金陵指的是奉天府盛京(今沈阳),个别地方对应着顺天府京都(今北京)。     

"时飞"志向之践行——由贾雨村的仕途沉浮看《红楼梦》中的人性悲剧

贾雨村热衷仕途,有宏伟抱负与不凡从政才能,迥异于贾政的为官之路。他相时而动甚至逐流扬波。他顺应了时代更被环境腐蚀,由一个难得的才俊蜕化为社会的蛀虫。他的悲剧,一方面表明人性的丑陋与贪婪,另一方面更昭示了社会的腐朽。本文从入仕理想的角度考察了《红楼梦》中典型人物的恪守、顺应的不同求索历程,剖析了士人无路可走的仕途求索困境。     

贾府子孙悖礼违法败家——论《红楼梦》贾府没落的根源

曹雪芹在《红楼梦》文本中生动形象地刻画了贾赦、贾珍之流道德败坏、荒淫无度的腐败生活,真实地镜像了清朝贵族纨绔子弟＂假礼假体面＂、真败家的虚伪本性。     

《红楼梦》的寓意双关

<红楼梦>的寓意双关多见于人物之间矛盾斗争的对话尤其是贾宝玉、林黛玉、薛宝钗之间的 爱情纠葛中.其特点是具有层次性、情理性与典性型.其中层次性是指双关语既出,因听者年龄、经历、身份、教养等的不同,会产生不同的理解和效应.如果把普通的双关比喻为"一箭双雕"的话,则<红楼梦>的这种多层次的寓意双关可以称之为"一箭多雕"了.     

三则神话对《红楼梦》的隐喻作用

《红楼梦》中开篇有三则神话,分别是女娲补天、木石前盟、太空幻境,这些神话对小说后续情节具有某种暗示和隐喻作用,对应小说中凤探革弊、宝黛姻缘、大观园等三根主线,折射了曹雪芹对现实生活与人生的思考,反映了作者"空、色、情"的人生观.     

浅析知假买假适用惩罚性赔偿——兼论《消法》第49条的修改

从1995年"王海现象"的出现到现在已经17年了,理论界和司法实践中对知假买假能否适用惩罚性赔偿争议不断,争议的主要焦点是知假买假者是否属于消费者?经营者在知假买假情形下是否构成欺诈行为?学者的争议也暴露了《消法》第49条存在的问题。分析认定知假买假可以适用惩罚性赔偿,并针对《消法》第49条的缺陷,提出完善对策。     

浅论甄士隐、柳湘莲与宝玉出世的关系

从《红楼梦》中对甄士隐与柳湘莲入道的叙述中，我们可以看出宝玉未来的必然之路。他们的出尘离世看似斩断情缘，无情无欲，实则情怀满腹，无法忘怀。作者通过巧妙的暗示，使三人的命运相互纠葛，却又若即若离。两人是书中重要的配角，是贾宝玉的影子；他们的出家入道是宝玉出世结局的序曲。     

《红楼梦》穿插艺术谈

穿插的材料,必须是小故事或事件的一小部分内容。《红楼梦》中穿插于主文中的材料,都与主文的内容或人物有着某种内在联系。穿插的内容,文字十分简省,常使用第三人称或者对话方式。穿插在扩大作品生活容量的同时,也有利于刻划众多的次要人物。它还能配合主要的情节,丰富和深化《红楼梦》的思想内容,增强小说的艺术感染力。它能使作品和谐完美。     

贾宝玉的痴与悟

贾宝玉是古今第一大情人,也是天地间第一大痴人。他的痴是一种对美对生命的追求和眷恋,更多地表现在对大观园内女儿们的关怀上——即他看重的是人。在现实的生活中他经过了情惑、情悟的体验,最终是上了”情绝”——“悬崖撒手”、“归彼大荒”之路。贾宝玉从痴到悟,深刻地反映了18世纪那个时代的黑暗与腐朽。贾宝玉的悲剧结局是时代的必然,是一个时代的悲剧。     

从《红楼梦评论》到《红楼梦辨》--王国维、俞平伯评红的贡献与不足

在红学史上,王国维和俞平伯都有杰出的贡献,王国维的《红楼梦评论》和俞平伯的《红楼梦辨》都具有里程碑的意义。《红楼梦评论》和《红楼梦辨》二者的承继关系尤为明显,前者对后者具有很大的启发作用,而后者不仅对前者有所继承,也有重要发展,因此可以说,新红学的产生与王国维的影响是分不开的。     

《红楼梦》的谐音双关

谐音双关是《红楼梦》运用最多的辞格。大自作品的立意、构思、框架结构,小至人物的命运、个性、人品等都运用了大量精彩的谐音双关。谐音双关的成功运用,不仅加强了语言的含蓄性和幽默感,而且对作品的情节构建、艺术构思和主题表达都起着至关重要的作用。其谐音双关多系人名构成,大都经"脂评"批注,而历来的研究者一般都遵循这些批注。     

《红楼梦》：“吾国四千余年大梦之唤醒”——纪念王国维《红楼梦评论》发表100周年

王国维在美学思考起步伊始就从<红楼梦>"接着讲",目光远大,思想敏捷.前人忽视了<红楼梦>与民族的精神底蕴的内在关系的角度,忽视了<红楼梦>作为民族的伟大灵魂苏醒与再生的史诗的一面,而王国维正是由此人手,进入<红楼梦>所开创的灵魂的维度,尤其是进入对于"第三种悲剧"即"悲剧之悲剧"的揭示,从而开创了一种阐释<红楼梦>的新的可能性.但是,在经由人与灵魂的维度进入悲剧之后,他却转而寻求"解脱",结果为自己的美学思考留下了深刻的遗憾.     

解读《红楼梦》服饰的社会制约因素

《红楼梦》服饰是清代服饰文化的缩影。为了探究清代服饰的社会制约因素，文章从《红楼梦》服饰的外在表现形式入手，分析了对清代服饰产生影响的各项社会因素，从而得出——清代服饰同时受到服饰政策、文学政策、等级制度、传统戏曲服饰、清代家族排场以及社会礼仪制度等多方面因素制约的结论。     

《红楼梦》与女性主义文学批评引论

《红楼梦》对女性的关注及其显著的“女儿化”特征,自然容易使人把它跟西方现当代的“女权主义”思想和“女性主义文学批评”理论联系起来,并从“女性主义文学批评”角度来考察曹雪芹的女性观。作为男性的曹雪芹无法完全摆脱传统文化中的男性中心意识,因此难免受到女性主义文学批评者的怀疑和批判,但曹雪芹确实在《红楼梦》中为女性说话,对“父权制”或“男性中心主义”进行批判。《红楼梦》中有关女性的话语具有“复合的双声性”。     

论《红楼梦》中刘姥姥形象的人格价值

《红楼梦》中的刘姥姥形象,其复合性与多义性是学界争论的热点之一。刘姥姥自然纯真,知恩图报的人格价值是对男权话语背景下传统人格的分庭抗礼,是对儒家思想,世俗人格价值的解构与反讽。刘姥姥真实纯朴的人格彰显的是作者对“童心说”、“真情说”的体认与肯定。