千古文人侠客梦

文人和侠客是中国文化中最有特色的两个群体,历来统治者最烦、最怕的就是这两个群体,司马太公在《史记》里也早说：儒以文乱法,侠以武犯禁。中国社会只要这两个群体一旦联合,必然天翻地覆。从孔子始,一代代文人共同建立了一个世界。在这个世界中,文人有文人的自豪,但也有千古文人痛——“世间多少妙书生,若个沙场乃里行”。加之文人整日伏案写作。体弱多病的文人希望有强壮的身体,才有了最初传颂的侠客吧!     

中国文人对侠文化解读

文人和侠客是中国文化中最有特色两个群体，历来统治者最烦，最怕的就是这两个群体，司马太公在《史记》里也早说：儒以文乱法，侠以武犯禁。中国社会只要这两个群体一旦联合，必然天翻地覆。从孔子始，一代代文人共同建立了一个世界。在这个世界中，文人有文人的自豪，但也有千古文人痛---“世间多少妙书生，若个沙场乃里行”。加之文人整日伏案写作。体弱多病的文人希望有强壮的身体，才有了最初传颂的侠客吧！     

新英雄门测试手记(二)——飞升的光韵

在进行新英雄们测试的同时不但感受到了武侠的魅力所在,更能体会到一个职业多样化的转变,哪怕你是旷世大侠也需要吃饭休息,更需要宝刀利刃,这样就有了各色的侠客之外的职业,他们不但有着自己的魅力所在,更重要的是他们高超的技术让他们受到大部分人们的尊重。但江湖往往并不是如此简单……     

江湖诗祸与宋季诗人心态、创作趋向研究

理宗宝庆年间发生的江湖诗祸是南宋的权相专权政治与中下层士人参政议政之风相碰撞的必然产物,它摧折了广大文人参与现实的勇气.受诗祸打击,宋季江湖文人失去了前辈刘过、姜夔等的独立人格,他们或远离政治,从"雌黄士大夫"转而"口不谈世事";或随波逐流,沦为受生存驱使的无行谒客.江湖文人是宋季文坛最活跃、最具创造性的力量,江湖诗祸则是恶化宋季文学生态的催化剂,成为压垮宋季文坛的最后一根稻草,宋季文学不可避免地走向飘零与衰敝.     

“山寨制造”，缘何愈演愈烈？

读过了快意恩仇的《水浒》、《三国》、《七侠五义》，见过了刀光剑影的《书剑恩仇》、《倚天屠龙》、《神雕侠侣》，似梦似幻，终算是我们民族尚武精神的缩影，江湖侠客们的义胆恩仇曾今年少的我们向往不已。对于看着、听着《水浒传》、《隋唐演义》长大的国人来说，占山为王并不陌生，甚至还曾是不少年少鲁莽之人的想往。     

论金庸小说中"侠客”和"江湖”两意象的荒诞存在

在金庸的新武侠小说中,作家主要借助"江湖”和"侠客”这两个最基本、最重要的意象的荒诞悖立来表现其对现实世界的主观体验.在金庸笔下,世界秩序是错乱的,人类存在是荒谬的,无论是世界秩序的错乱还是人类存在的荒谬,都具有着极强的顽固性和不可抗争性,人们对其只能无可奈何.     

平江不肖生及其现代武侠小说

平江不肖生在中国现代文学的数个领域都具有开宗立派的地位,他是遣责小说大师,留学生小说鼻祖和现代武侠小说开山宗师。其最重要的文学成就是武侠小说。所作《江湖奇侠传》被视为现代武侠小说的先驱。他奠定了现代武侠小说的基础,所打造的江湖开启了和旧的侠客传奇迥异的新面目,现代武侠小说中的一些重要概念、思想,或是从他这开始,或是经他发扬光大。他在现代武侠小说领域的宗师地位始终是不可撼动的。     

中国需要一千万个“洋买办”

“洋买办”一词发祥于上个世纪三十年代的上海滩。有部叫《上海滩》的电视剧,讲的是江湖上打打杀杀、快意恩仇、哥们儿意气的事,剧中的“洋买办”们由于要么见利忘义,要么没有民族气节,帮洋人欺诈同胞,所以总是江湖侠客们杀之而后快的人选。老舍《茶馆》里的小刘麻子,茅盾《子夜》中的赵伯韬也都属买办之流。 据博学者们考证:“买办”原本是个中性词,原意是“采购员”,传到中国后突然就变了味。中国“买办”最早出现在东南沿海城市,多是帮助外国商人和清政府进行买卖活动的中国通译和一般仆役。十九世纪七、八十年代,清政府与外国列强签订了一系列不平等条约,“买办”离开了政府的支配     

千古文人侠客梦--浅谈侠文化在唐以前的发展

本文主要论述侠客的由来、品质及其侠文化在唐以前的发展情况,通过分析侠文化对文人的影响来阐述侠文化与儒家、墨家思想的渊源和联系.     

千古文人侠客梦－浅谈侠文化在唐以前的发展

本文主要论述侠客的由来、品质及其侠文化在唐以前的发展情况，通过分析侠恋恋不舍绎文人的影响来阐述侠文化与儒家、墨家思想的渊源和联系。     

论金庸小说中“侠客”和“江湖”两意象的荒诞存在

在金庸的新武侠小说中，作家主要借助“江湖”和“侠客”这两个最基本、最重要的意象的荒诞悖立来表现其对现实世界的主观体验。在金庸笔下，世界秩序是错乱的，人类存在是荒谬的，无论是世界秩序的错乱还是人类存在的荒谬，都具有着极强的顽固性和不可抗争性，人们对其只能无可奈何。     

试论宋词中的箫意象

箫是一种乐器,演唱曲子词时常用来伴奏。箫吹出的曲调多样,又具有＂哀怨＂的基质,这使它在诗词中成为一种文化内蕴丰富的意象。文人们又凭借箫声内涵丰富的特质,营造出情景交融的别样的意境。人们借助它为宴饮助兴;人们用它来寄托内心情思,抒发感想。随着时间的推移、历史和文化的沉淀,箫逐渐有了独特而稳定的文化意蕴,成为萦绕在文人骚客们心头的遗响。     

破天一剑宝刀任务篇

刀是侠客的臂膀,一把好的宝刀对战斗的走向起了至关重要的作用,在《破天一剑》中宝刀的设定也非常受玩家们的欢迎。游戏中每位侠客只能有一次机会拥有自己的“梦幻宝刀”,如何技巧性的完成宝刀的任务,也算是一门学问,在这里就把一些曾经得到过宝刀的前辈们的一些经验告诉大家,希望能对大家今后获取宝刀起到一定的帮助。     

逞才肆情:古典戏曲的诗性价值观

中国古代剧作家尤其是文人剧作家创作时,在重视戏曲的“风化”和“乐人”这种教化与娱乐的功用哆同．寸,更;的体现出“诗言志”的传统的承续情感至上的戏曲价值观使戏曲作品成为古代剧作家逞才肆情的载体,成为文人学士们表现内心情感的重要手段,这是作为正统文学的诗词所具备的文学传统在戏曲领域的开掘。戏曲在情感层面上的功能意义的被发掘,标志着戏曲价值观的成熟,也是诗性特征生成的根本动因。     

论元散曲中的前代文人形象

元散曲中很多作品以前代文人为吟咏对象。有些文人被元曲家们反复咏叹，比如王粲、白居易、屈原、陶渊明、刘伶、王子猷等。元代文人的特殊处境是元曲家们青睐这些文人的主要原因。从这些吟咏中不仅可以透视元代文人生存的社会环境，也可以体认元代文人心态，从而更深刻地理解元代知识分子的悲剧命运。     

儒家文化与唐代文人的担当精神

儒家文化是一种入世文化,强调人的社会性。唐初、盛、中、晚各个时期都有影响这个时期的重要问题,而如何解决这些问题,不仅是帝王大臣们关注的,也是文人们所关注和参与的。初唐文人的辅国安邦、盛唐文人的兴业建国、中唐文人的改革弊政、晚唐文人的深刻反思是唐不同时期文人的不同担当精神的体现。唐代文人自觉地将自己与时代联系起来,试图通过自身的努力为国家出力。唐代文人的担当精神是儒家社会理性的成功实践。     

灵魂深处的拷问与自救——心理学视野中的“设论”体

心理学视野中的“设论”体，具有超越文体本身的文化内蕴，它并非一般意义上的问对体，而是中国古代文人内心苦闷与自救的精神载体。“客主问对”的结构形式，从心理本质而言是内心矛盾双方的对话；现实的“合理化”、谐谑，以及道、佛的渗入则是心灵自救的具体方式。     

明人“传奇”称名的观念基础及其渊源

南戏发展到明代,出现了创作上的分化--重伎艺性的民间南戏和重文学性的文人南戏.历史上,"南戏"("戏文")这一称名包含了文人阶层对艺人们伎艺性扮演行为的习惯认识,它不足以体现文人的文学性剧作的价值和品格,故明代文人阶层意图以"传奇"称名来体现其剧作的文学内涵,以区别于艺人们的伎艺性南戏.这一改称反映出文人阶层对文人南戏价值品格的认定,而选用"传奇"称名也有其文学渊源和戏剧观念背景.     

元初刘因"和陶诗"的内蕴

元代初期,文人思想动荡,处境尴尬.作为元初北方文人的典型代表,刘因76首"和陶诗",以其丰富的含蕴,揭示了诗人在那个特殊时期内心的矛盾、无奈的选择,及其对待人生的态度.本文拟从诗人的济世之志、退隐之因、山居之乐等方面对此进行分析.     

跟植物学点防身术

“常在江湖飘,哪有不挨刀”,在大自然中,不管是动物还是植物都会遇到各种各样的危险。动物们口能咬,腿能跑,就算遇到点危险也都能化险为夷。