格尔兹的《烛幽之光:哲学问题的人类学省思》中文版出版

《烛幽之光:哲学问题的人类学省思》收录了美国文化人类学家克利福德·格尔兹于1968年至1999年期间完成的学术论文、随笔和会议讲稿,其中很多文章从未出版或者已经很难见到。格尔兹的学术历程可以分作三个阶段,即由初步显示对宗教生活和符号体验的兴趣,到对当时社会经济问题的兴趣,再到对符号和文化的重新关注;格尔兹在描述、地方性知识、文化理解等领域的研究方面都体现了"解释人类学"的基本意味,即肯定人类文化的基本特点是符号的和解释性的,并认为作为文化研究的人类学也是解释性的,由此他     

封面学者:人类学家李亦园教授

封面学者：人类学家李亦园教授●李子宁／著１９９７年１月６日大雪过后的一个晴天，在北京大学新勺园举行的第二届社会文化人类学高级研讨班上，一位学者正侃侃而谈对当代台湾民间宗教的人类学分析。他就是台湾著名的人类学家李亦园教授。李亦园教授１９３１年出生于福建...     

国际人类学民族学联合会(IUAES)2000年中期会议在北京召开

被学术界称为中国人类学发展标志性的会议──国际人类学民族学联合会2000年中期会议于7月24至28日在北京奥林匹克饭店隆重召开。这个得到国家有关部门大力支持,中国都市人类学会主办的中期会议由国际著名的人类学家、北京大学费孝通教授任组委会名誉主席,国家民委副主任江家福博士任组委会主席,中国都市人类学会会长杨侯弟研究员和中国社科院民族研究所所长郝时远任执行主席。出席会议的有来自46个国家,包括国际人类学民族学联合会主席桑德兰教授、美国著名人类学家高斯密教授、英国著名人类学家索撤文教授、荷兰著名人类学家 、IUAE…     

对话的人类学:关于“理解之理解”

韦伯(M.Weber)界定社会学是一门关于理解的科学,并试图建立理解社会行动的意义和经验的一般化过程。纵观人类学思想史,尤其是后来的解释学派继承了韦伯的衣钵,人类学也被定位于一种建立理解"他者"的学问。学习他者的世界是人类学的"田野工作",其成果形式是可供理解和分析的民族志。但问题是,在理解他者的世界之后,作为人类学家,还必须用人类学的解释呈现他(她)所理解的他者世界。这个再现他者文化的过程可以称之为"理解他者之理解"的知识性再生产的过程。从文化的解释学(如格尔茨的"深描"当地人的意义系统的民族志)到20世纪末开始的反思主义,人们发现,这种理解还涉及针对理解的道德判断及其针对自我的理解,问题直指知识的公共性与共建问题。它已经超越了传统人类学的他者观。此时人们已经不能将解释性理解还原到韦伯意义上的"理想类型"(德语:Idealt-yp)。那么人类学的理解何以可能?它的主体又将是什么?     

2001年《美国人类学家》学术观点综述

对美国人类学学会主办的重要期刊《美国人类学家》2001年所刊发文章的主要观点作了综述。其研究领域包括文化人类学、都市人类学、宗教人类学、体质人类学、语言人类学、应用人类学以及考古学等。     

人类学家施琳博士

人类学是一门俯瞰天地、学贯中西的社会学科。作为一名努力探索学术前沿的人类学学者,不仅需要有扎实的学术功底和严谨的治学态度,还需要有独特的研究视角和宽广的学术视野。施琳博士正是中国经济人类学这一新兴研究领域内的典型之一,并已成为该领域的中坚青年学者。施琳先后入读北京师范大学经济系和中央民族大学经济研究所,获得经济学学士和法学硕士学位。曾任教于北京外国语大学并担任学报编辑工作。1998年起师从中国著名民族学家、人类学家宋蜀华先生攻读民族学专业(经济人类学研究方向)的博士课业,由于拥有良好的经济学背景、民族学基…     

本尼迪克特《文化模式》探析

本尼迪克特是美国当代著名的人类学家,开创了人类学研究的民族心理学派,在人类学发展史上具有重要的地位。文章主要通过介绍评析其著作《文化模式》一书来分析其文化模式论的主要观点、理论贡献和相对局限性。     

人类学家陈国强教授

1997年1月,当北方还是白雪皑皑时,南国的昆明早已春意融融,这时在翠湖畔的云南大学里正举办着“国家教委社会文化人类学高级研讨班”。开幕式后的第一场讲演,有位讲员以“中国人类学的回顾与展望”为题,侃侃而谈地介绍了中国人类学发展的艰辛与趋势。这位讲员就是厦门大学的人类学家陈国强教授。陈国强教授,1931年5月18日生,福建省厦门市人,1947年考入厦门大学历史系,师从著名的人类学家林惠祥教授等学习民族学(文化人类学)。1951年毕业后,留校为林惠祥教授的助手,并兼任林先生创立的厦门大学人类博物馆秘书。从此以后,陈先生在历史系考古民…     

人类学家滕星教授

滕星教授是目前中国大陆少数民族教育和多元文化教育研究领域较有学术影响力的专家,是推动大陆教育人类学研究极富创造力的中坚学者。滕星教授195 3年出生于一个知识分子家庭,1978年入读东北师范大学,先后获教育学学士和硕士学位。1982年至今任教于中央民族大学。19911992年应邀赴美国夏威夷大学进行夏威夷土著社区与教育的田野工作,翌年获霍英东高校青年教师基金资助赴美就“世界多元文化教育发展现状与趋势”的课题进行考察和研究。1993年起师从著名人类学家、社会学家林耀华先生攻读教育人类学,1998年获法学博士学位。1994年获美国富布莱…     

奥瑟罗杀妻之谜新解

莎士比亚是一位"卓越的人类学家"。他的作品表现了存在于人类社会乃至整个宇宙的"复杂性"。其作品《奥瑟罗》中所描写的奥瑟罗杀妻的事件更是生动地展示了人的"复杂性"。本文尝试依据埃德加·莫兰的理论中的整体观念和"复杂性"思想对奥瑟罗杀妻之谜进行全新的整体性阐释,以期使人们对奥瑟罗以及人自身有一个全新的认识。     

异音同至听,殊响俱清越——评滕星博士的《文化变迁与双语教育》

中 央民族大学教授滕星博士撰写的学术专著《文化变迁与双语教育———凉山彝族社区教育人类学的田野工作与文本撰述》一书于2 0 0 1年 1月由教育科学出版社出版 ,全书 30 0千字 ,国际著名人类学家、社会学家林耀华和中国著名教育学家顾明远为该书作序。该书遵循解释人类学理论范式的思路 ,通过辅以文化唯物论的主客位研究方法 ,对中国四川凉山彝族社区 2 0世纪后 50年来语言与教育的社会变迁的过程进行了描述 ,揭示了少数民族在力图融入现代主流社会、分享现代化社会的权利与成果的同时 ,试图保存自己的传统语言与文化的两难困境 ,并从教育…     

原始人与科学家——读《野性的思维》

《野性的思维》是一本有关理论人类学和哲学的专著。作者克劳德·列维一斯特劳斯是法国当代著名文化人类学家,结构主义的代表人物之一。列维·斯特劳斯的主要著作有《印第安人纳姆比克瓦拉族家庭生活和社会生活》、《亲属关系的基本结构》、《神话的结构研究》、《野性的思维》、《结构人类学》等等。列维·斯特劳斯对人类的思维给予了充分的关注和长期的研究,     

解读《文化模式》

本文以美国著名女人类学家露丝·本尼迪克的《文化模式》为文本,阐述其写作历程,并分析她的主要观点及对文化人类学的贡献,在此基础上,对其褒贬不一的评价做一自我的解读。     

人类学家庄孔韶教授

庄 孔韶教授是目前中国中青年人类学者中最富有青春活力和创造力的人物。他思维活跃 ,富于玄思 ,推崇独立的学术精神和自由人格 ,在融会贯通古今中西学术的前提下坚持自己独立的学术思考 ,所涉猎领域皆取得创造性成果。其不同形式的作品多展示古今文化关联和跨文化比较的思路 ,体现了庄先生宽广的胸襟和广博的学术视野。自 1978年进入人类学领域后 ,庄先生在著名人类学家林耀华和黄淑娉的指导下 ,以云南为自己的田野基地 ,多次深入云南西双版纳腹地中缅边境的景颇、德昂族山区 ,怒江大峡谷一侧的傈僳族怒族和独龙族等山地民族地区 ,专于干栏…     

卷首语

JOURNAL OF GUANGXI UNIVERSITY FOR NATIONALITIES／BR EF ACE七月盛暑,国际人类学民族学联合会2000年中期会议在北京奥林匹克饭店隆重召开。正如一位中国人类学者所说：2000年北京中期会议是中国人类学从恢复转为发展的标志性会议。曾被打入冷宫的人类学,在改革开放的二十多年里逐步恢复,今天迎来了全世界46个国家,包括国际人类学民族学联合会桑德兰主席,以及美国人类学家高斯密、英国人类学家索撤尔、荷兰人类学家纳斯、日本人类学家浜田友子、中国人类学家费孝通等世界顶级人类学大师在内的四百多位人类学家。…     

“中国人类学的第二个春天”——“蔡华教授荣获法语国家大奖庆祝会”纪要

欧美——中国,学术对话。 欧美:“当代人类学之父”、法国科学院院士克劳德·列维—斯特劳斯(Claude Levi Strauss)在蔡华专著《无父无夫的社会——中国的纳人》英文版封二上写道:“蔡华博士对西方人类学做出了杰出贡献……多亏了他,现在纳人在人类学典籍中获得了一席之地。”美国科学院院士、人类学界著名领军人物克利弗德·格尔茨(Clifford Geertz)撰写长篇书评,肯定这一研究证伪了上世纪在欧美占主导地位的两个关于社会结构的基本理论,称赞作者笔下精致如芭蕾舞般的纳人社会运作机制。     

发扬文化自觉,坚持田野研究——第二届社会文化人类学高级研讨班综述

发扬文化自觉，坚持田野研究——第二届社会文化人类学高级研讨班综述●周星王铭铭／著一、第二届社会文化人类学高级研讨班是首届研讨班的延伸和发展１９９７年１月５日至１２日，第二届社会文化人类学高级研讨班①，在费孝通等海内外人类学家们的关怀下，得以在北京大学...     

信息

英国人类学家凯.米尔顿的《环境决定论与文化理论》(中译本)在中国出版英国人类学家凯.米尔顿的《环境决定论与文化理论——对环境话语中的人类学角色的探讨》作为中国民族出版社国外人类学名著译丛的一种,其中译本2007年8月在该社出版。本书通过人类学的方法,检视了人类文化与人类生态学之间的关系,探讨了文化理论与其他社会科学公认的理论在环境问题研究上的分歧。通过论述社会-文化人类学对全球环境辩论所做的突出贡献,表明对文化的理解有助于我们从地方社会和当代全球范围两个层面认识和解释环境问题,能够使我们更好地理解作为一种当代…     

国际人类学与民族学联合会简介

第16届ICAES︵2008·昆明︶　一、历史国 际人类学与民族学联合会,简称 IUAES,全称为“The International Union of Anthropo logical and Ethnological Sciences”。她是一个由社会人类学家、生物人类学家和致力于人类学与民族学研究的机构组成的世界性组织,同时也吸收有兴趣的考古学家和语言学家参与。其目标是加强世界上社会人类学、生物人类学、民族学、考古学、语言学等各学科之间的交流,通过集合不同领域的知识,以更好地理解人类社会和促进自然与人类之间相互协调的可持续发展。IUAES成立于 1948 年 8 月 23 日,事实上,也正…     

20世纪下半叶的人类学轨迹:理解文化——罗伯特·尤林和《理解文化》

介绍《理解文化》一书,呼吁人们关注人类学的前沿理论,吸取有益的方法,严谨治学,给中国人类学插上智慧的翅膀。《理解文化》是美国人类学家罗伯特·尤林积十余年时间完成的一部新作。此书从认识论与方法论高度串起20世纪下半叶的人类学轨迹,因而受到英美人类学家的广泛重视。