光的本性理论研究新进展

研究表明 ,我们所发表的“光的本性理论研究新进展”[1] 一文的理论可以进一步简化 ,具体如下 :(1) 10 9页倒数第 8行 ,“F (L)是Ψ (P ω) /ω的傅立叶变换”可删去。(2 ) 10 9页倒数第 9行 ,“为了解这组方程”改为“为了获得稳定解”。(3) 10 9页方程组 (10 )第一个方程中的绝对值号可删去。(4) 10 9页右边第 1行 ,“泛函I的最小值函数即是我们所需的解”改为“泛函I的驻值函数即是我们所需的稳定解”。另外 ,文献 [1]的结果虽然是在Q服从 [0 ,2π]上均匀分布的假定下得到的 ,但不失其普遍性 ,因为根据文献 [1]的 (5 )式 ,谐振子的能…     

从光的干涉现象谈光的本性

从光的干涉现象探讨光的本性。     

用光的干涉现象谈光的本性

对于光的本性的认识,几个世纪以来始终存在着激烈的争论,光的波粒二象性是两种学说相互妥协的结果。在解释一些现象如干涉和衍射时,人们就用波动说去解释,而对另一些现象如光电效应就用微粒学说去说明。这种既是微粒又是波的存在,从观念上确实叫人们不容易接受,其原因是到现在为止还没有一种理论能很好地把波动和微粒统一在一个模式下。本文正是从这样一种出发点来探讨光的本性。     

初探现代光学对光本性的研究

光的本性问题是光学的重要研究内容,主要讨论了当代光学关于光本性的研究内容,便于对光的本性问题有更进一步的了解.     

光本性认识之发展历程

阐述了光的机械论波动说和微粒说、光速的测定、光波动说的确立、光的波粒二象性统一的认识过程,表明物理学的研究方法和理论是密不可分的,实验研究和物理理论的有机结合才能形成系统完备的、自洽的光本性理论.     

对光的本性的讨论

通过对光的本性的认识过程的讨论,深化对光的粒子性、波动性的理解,形成准确的波粒二象性的认识。     

关于人类对光的本性认识的发展过程的再认识

对光本性的认识贯穿于物理学光学学科发展的整个过程。时至今日,光本性问题在光学这个古老而又常新和充满希望的学科中仍占有重要位置。本文从光学的发展史入手,阐述了不同时代的科学家在探讨光的本性问题的曲折过程。通过人们逐步对光的本性的认识,思考科学的艰辛历程,感受科学家的治学精神和探究方法。     

人类对光之本性认识深化历程的考察

对光本性的认识贯穿于物理学光学学科发展的整个过程．时至今日，光本性问题在光学这个古老而又常新和充满希望的学科中仍占有重要位置．考察人们对光本性认识深化的历程，对于光学的进一步发展意义重大．     

反映光的本性的若干著名科学实验

讨论了一些早期的有关光的本性的科学实验（如Michelson-Morley实验，Lebedev实验，Compton实验，Maiman实验等）。然后指出：由于超光速、超慢光速、负折射率的研究的进展，人们对光波性质的兴趣大大增长了。介绍了量子光学方面的一些最新实验，如激光冷却、Bose-Einstein凝聚态、原子激光态。     

17世纪关于光的本性的认识

光的本性问题是贯穿在光学发展中的一个根本问题．对光的本性的认真探讨，是从17世纪开始的，本文讨论了17世纪物理学家关于光的本性的认识．     

托马斯·杨与光的波动说的兴起

光的波动说的兴起和成功,在牛顿物理学中打开了第一道缺口。而这场物理学革命的第一人,就是托马斯·杨。     

西方文论视野下的自然观

西方文艺理论视野下的自然观,是从作为文艺研究对象的自然和作为文艺内容与创作方法的自然两个角度,结合西方文论发展史,探寻了西方文艺理论领域对自然涵义认识的发展脉络,以及作为文艺内容和创作方法由古代的一元论到近代自然与人分立,再到现当代的自然内化于人心的辩证发展进程。     

论陈白沙"自然之乐"的境界论

“自然之乐”是陈白沙心学境界论的体现。它是儒家道德境界论和道家审美境界论的综合和发展,同时实现了儒、道境界论的统一,具有超世俗的理论意义和价值取向。     

光线偏折效应的理论和实验研究进展概述

本文介绍了后牛顿近似理论中与光线偏折效应有关的理论研究进展,总结了光线轨道偏转实验的历史和近年的研究情况.     

苏格拉底之前古希腊文论中的人性与神性

远在苏格拉底之先,古希腊文论中就出现了一定的神性和人性因素。在毕达哥拉斯那里,神性为主;在赫拉克利特那里,人性占上风;到了德谟克利特,人性居绝对优势。这两种倾向分别来源于古希腊的两种宗教俄尔甫斯教和奥林匹亚神教,并对后世文论产生了不同影响。     

简析邓小平社会主义本质关系

邓小平社会主义本质论是对传统特征社会主义的扬弃．社会主义本质关系是分层次的,其作用各不相同．社会主义本质关系又是有机联系的整体．     

人与自然关系的伦理历程

阐述人类在处理人与自然关系问题上的三种伦理观,指出了人类中心主义伦理观和自然中心主义伦理观的不足和缺陷;只有可持续发展伦理观追求人与自然、人与人关系的公平与和谐才是我们应该实践的环境伦理观。     

老子的自然人性论

老子的人生哲学是以其自然人性论为基础的,老子不仅着重在自然秩序中寻找人的存在位置,理解人的本性,而且以自然原则作为人的存在的终极依据和价值归依,把人看作是一种自然的存在,由此老子充分肯定人的自然化,反对人的人文化,深刻地揭露和批判了现实人生的异化,对传统中国人的人生观有着深刻的影响。     

论市场经济条件下法治与德治的人性基础

不同的文化背景和社会经济条件下,对人和人性会产生不同的理解.“性善论“强调道德而漠视法治,容易导致人治、专制;“性恶论“强调法律而忽视道德,也容易产生消极影响.在实行社会主义市场经济、法治与德治共存并重的今天,我们必须重新反思传统文化,在新的条件下重新认识人、定位人.我们只有在正确把握人及人性的基础上,及时进行治国方略的制度创新,才能制定出符合人性发展、社会发展的社会制度.     

马克思主义人的本质视阈下的网络思想政治教育

从20世纪90年代中后期到现在,网络思想政治教育的发展可以分为两个阶段:一是工具性网络思想政治教育,二是本体性网络思想政治教育。只有全面理解马克思主义人的本质理论,以马克思主义人的本质理论为指导,才能正确理解网络的本质属性,准确把握网络思想政治教育。网络思想政治教育能够拓展人的社会关系,使人的社会关系走向平等,促进人的社会关系的发展;网络思想政治教育能够促进人的本质力量的发展。