社会主义核心价值观继承弘扬了“仁义礼智信”的精髓

十八大报告把社会主义核心价值观概括为24个字“富强、民主、文明、和谐；自由、平等、公正、法治；爱国、敬业、诚信、友善.”社会主义核心价值观继承弘扬了“仁义礼智信”的精髓,体现了中国特色.“仁”即“友善爱国”；“义”即“公平正义”；“礼”即“文明和谐”；“智”即“求真敬业”；“信”即“诚实守信”.     

"仁义礼智信"的由来、发展及其基本内涵(上)

"仁"、"义"、"礼"、"智"、"信"为先秦儒家提出并发展成具有普遍意义的道德范畴和价值取向标准."仁"是先秦儒家的最高道德准则,它的内涵在各个时代各有不同,<公民道德实施纲要>中的"团结友善"、"敬业奉献"可视为"仁"德在今天的体现与发展."义"德的基本内涵是威仪、友谊、情谊、美善、公平、正义、适宜,目的在于实践"仁"."礼"德的核心是"敬",其根本是"孝",其效果是构建和谐人生、和谐家庭、和谐社会、和谐国家与和谐世界."智"是关于认识自我、认识他人、关心他人、理解他人、明辨是非、分别善恶的智慧."信"德是诚实、有信用,中国近现代的儒商都以诚信为事业之本.<公民道德实施纲要>中"爱国守法"可视为"义"德在今天的继承,"明礼诚信"中的"明"以及"勤俭自强"可视为"智"德在今天的发展,"诚信"二字则是对传统"信"德的继承与发展.     

社会主义核心价值观继承弘扬了“仁义礼智信”的精髓

十八大报告把社会主义核心价值观概括为24个字"富强、民主、文明、和谐;自由、平等、公正、法治;爱国、敬业、诚信、友善。"社会主义核心价值观继承弘扬了"仁义礼智信"的精髓,体现了中国特色。"仁"即"友善爱国";"义"即"公平正义";"礼"即"文明和谐";"智"即"求真敬业";"信"即"诚实守信"。     

"仁义礼智信"的由来、发展及其基本内涵(下)

“仁义礼智”四德整体的提出者是孟子,“礼义廉耻”四维德目的提出者是管子。郭店楚竹书《五行》试图建构一种将仁、义、礼、智、圣内化为人们的品德信念的道德体验模式。将“仁谊礼知信”称作“五常之道”,最早出现在汉朝董仲舒的《举贤良对策》之中。“仁义礼智信”作为整体德目由官方确定在董仲舒去世183年后的白虎观讲议五经同异的会议上。之后,“仁义礼智信”整体德目经历了从周敦颐的“诚,五常之本”说到二程的“五常全体四支”说以及朱熹的“五常之性”说。今天,以“仁义礼智信”为内容的中华民族的传统美德应该融入和谐社会的社会公德、职业道德和家庭美德的建设之中。     

关于儒家“礼”思想的几对范畴

“礼”思想是儒家思想体系的重要部分。儒家“礼”思想包括礼与仁、礼与义、礼与法、礼与乐、礼与和五对范畴。“礼”思想为人们提供了一系列不同于完全依靠法律制度来规范人们思想和行为的道德教化制度 ,对我们实施依法治国与以德治国相结合的治国方略 ,具有重要的借鉴意义     

透视当今“纯文学”

“纯文学”自产生以来就存在着颇多的争议，这些争议既包含有纯文学本体上的论争，也涉及到与纯文学相关的文化、哲学、美学、语言学、历史甚至宗教、心理学等诸多方面的异议。本文把纯文学具化为“内环境”和“外环境”两部分，并试图从美学(狭义上而言)、语言学、哲学、历史(广义上而言)和社会等五个范畴入手来粗略地考察其在当今中国的发展态势。     

“援仁入礼”与社会道德重建

春秋时期,礼崩乐坏。孔子为恢复社会秩序,援仁入礼,将道德重建与制度建设同时并举。今天,随着时代转型,社会经济成分、组织形式的多样化,社会失德失序。审视当前社会道德状况和困惑,重建合乎理性的社会道德谱系,任务艰巨。     

论“礼”对中国悲剧意识的制约

中国的悲剧意识有其独有的丰富内涵,而没有必要以西方意义上的悲剧意识为标准,这不过是在不同的文化背景下形成的两种不同的文化心理定势而已。中国悲剧意识中并不缺少西方美学范畴的悲剧意识,只是表现有所不同罢了,而＂礼＂正是造成这种不同的原因。由于＂礼＂的强大＂,礼＂的阻碍,最终使中国悲剧意识消解了。     

原型理论视角下《论语》中“礼”字原型的构建与评析

以认知语言学中的原型理论为视角来构建与评析《论语》中"礼"字的原型。通过对"礼"字词源学、社会学、伦理学、法学层面的分析及"礼"字在三个译本中使用频率的统计,揭示出构建"礼"字原型与文化传播之间的关系。     

仁义礼智信为现代社会所急需——专访孔子73代孙、北大教授孔庆东

《世界博览》：据您近几年参与的有关也子的民间活动。您是否感到了普通民众对孔子思想的兴趣有什么新的变化？孔庆东：普通民众确实越来越多地对孔子产生了兴趣，但是基本上属于“朦胧”的兴趣，也没有什么“变化”可言。因为孔子在民众心里的形象始终是一个“圣人”，即使在几十年前的批林批孔运动中，广大人民心里也对孔子没有什么愤恨，因为他们根本就不了解孔子，     

老子《道德经》的仁义思想

老子的仁义思想是以“道”为基础。凡是人类所有阴阳两仪的良性互动，皆是“仁”的表现。凡是所有人类价值判断均收敛至“社会福利及伦理共识”的适宜性，皆是“义”的表现。老子认为，“仁义”是在人类社会的大道不受重视之后，才被突现出来的人为道德规范，因而，从“道”来立论，才能论述道德仁义礼的等级与其间之差异。     

荀子人性论:从“性朴”到“性恶”的内在逻辑

荀子一方面认为人性本始材朴,另一方面力主性恶。性朴与性恶非但不存在任何矛盾,而且从性朴到性恶存在着思维发展的内在逻辑。性恶是以性朴作为前提,性伪合将荀子的性朴与性恶联系起来,共同构成了荀子的人性论,从性朴到性恶是荀子人性论发展的必然逻辑,性朴是伪的基础,性恶是伪的对象。     

马一浮思想中的“复性”及其现代意义

在现代新儒学运动中,马一浮具有一种独特的风格。他比熊十力、梁漱溟等更多地远离现实,不甚关心外在的社会政治和文化建设,这使他超脱了世俗的存在,在哲学、宗教、诗歌和书法上到达了更加深远的万物一体的境界,在对中国传统文化的阐发和领悟上到达更高的成就。这种境界在他的哲学和教育中就是对人性复归的要求,在现代世界中也仍然具有重要的意义。     

浅析“重”的哲学意义

"重"本身即含有哲学意义,但是论及者寥寥。君子务本,本立而道生,根与本的指向较为模糊,易走向形而上。笔者以"重"字入手,通过对"重"的意义、功用以及灵活性的阐发,说明"重"较为容易地游刃于形而上与形而下之间,也容易在客观与主观之间产生共鸣,可以在现实社会与传统文化之间形成理解的桥梁。如果每个人都能持"重",则社会不浮躁,国家就有希望。     

宋江的“忠孝仁义”

宋江杰出的军事才能和组织才能造就了梁山的辉煌,但也由于宋江坚持招安使梁山队伍遭到了毁灭性的打击。对宋江的重要性研究者有共识,但关于宋江这个人物的性格历来多争议,从"忠孝仁义"的角度来看,宋江的孝、仁、义都只停留在表面,忠才是宋江思想里的坚持,这也是他一生悲剧的根源。     

“主动形式表被动意义”质疑

主动形式表被动意义是国内外语法书刊上经常出现的关于动词语法教学的论题，然而这一论题是不正确的。就英语动词的语法范畴而言，所谓主动形式表被动意义的观点，理论上站不住脚，实质上经不起分析，实践中容易造成种种混乱。     

辐射性和链性多义的异同及其范畴化意义

辐射性和链性多义都是基于家族相似性和原型范畴理论,但是它们的语义变化方式不同,辐射性多义有共时也有历时变化,而链性多义多经历了历时变化,词的原始义与在尾的引申义发生了“连锁联结”现象,词的非认知理据丧失或变得模糊。语义和句法是不同的范畴,它们的范畴化和非范畴化也应区别研究,保留结构的辐射性多义发生语义范畴化,改变结构的辐射性多义发生语义范畴化和句法范畴上的非范畴化,但是它们都没有发生语义非范畴化。链性多义的首尾意义发生语义非范畴化,但在句法范畴上没有发生非范畴化。本研究不仅有助于学生理解和记忆多义词,而且有助于理解多义词的范畴化和非范畴化及其它们之间的关系。     

辩证逻辑基本范畴的推演过程对中学物理教学的启示

辩证逻辑思维是人类思维发展的高级阶段。自觉培养学生的辩证思维能力,是物理学科的重要职责之一。本通过揭示物理学中蕴涵的辩证逻辑基本范畴的推演过程,探讨了如何在中学物理教学中培养学生的辩证逻辑思维能力。     

论刘备的“仁”与“泪”

“宽仁长厚”是刘备人物性格的最大特征之一,也是历代读者喜爱这一人物的原因所在。与此同时,刘备在完成这一心历路程中所借助的工具和手段,也是对哭与泪的高超运用。在这一点上,他与曹操有着迥然的不同,在对比中剖析枭雄与奸雄不同的情感表达方式及起因,可以为准确解读《三国演义》,把握典型环境中的典型人物提供新的视角。     

试论“道德不可教”及其对学校德育的启示

本文提出了"道德不可教"的论断,在对我国先秦时期庄子和古希腊三贤的道德教育思想的论述中,为"道德不可教"构建了理论基础。并阐述了"道德不可教"对当前学校德育的启示。