试述"快乐体育"教学在体育教学中的运用

随着新课程体系的改革,体育课更名为体育健康课,依据体育健康课的要求体育课教材教法的安排主要围绕促进学生的身心健康为目的,通过一些教材的实施,使学生在体育课中得到快乐,提高学生的参与体育的积极性、主动性。通过研究、实验表明"快乐体育"的教学模式能有效的提高学生的学习兴趣和学习效率。本文就"快乐体育"教学思想在学校体育中的运用,通过实验对照法、逻辑分析法论述了在学校体育中开展快乐体育的必要性及教学方法。     

体育教学中引入"快乐体育"思想刍议

快乐体育思想是从终身体育与个性和谐发展需要,把快乐体育思想溶入到体育教学中,核心是追求促进学生个性的和谐发展,强调建立和谐的师生关系是体育教学的关键,快乐体育思想的哲学基础是马克思主义学说,在教学中强调学生的主体作用,充分发挥学生个体的创造性.     

浅议快乐体育教学模式在体育教学中的重要作用

快乐体育教学模式改变了体育教学中教师强制灌输,学生机械再现的教学方法,倡导以教师为主导、学生为主体和启发式的教法与发现式的学法。改变了在体育教学中学生被动学的局面,倡导快乐体育不是一种教学方法,而是一种教育思想。     

在体育教学改革中对快乐体育思想的探讨

运用文献资料法，通过对实施快乐体育教学研究，客观分析快乐体育在我国教学改革中的积极意义；探讨快乐体育对学生的素质教育以及对学生终身体育的培养等方向能产生的影响，为整个学校体育面向素质教育和面向未来的改革提供一个新视角。     

关于在高师体育课教学中实施快乐体育的探讨

在我国以往的体育教学中 ,较多主张以教师为核心 ,以教学大纲为内容 ,以增强学生运动素质、学习技术并最终增强其体质为主要教学目的 .快乐体育讲求寓教于乐 ,使学生在快乐中达到健体、育心、个性协调发展 ,是实施健康教育最佳途径 .快乐体育是实施素质教育的有效措施 ,是学校体育中实施素质教育的一种模式 ,为学校体育面向素质教育的改革提供一个新的认识视角 .实现快乐体育有多种途径与方法 .     

健美操教学中的“快乐体育”

根据“快乐体育”的基本内涵，及健美操教学特点，文章阐述了如何在健美操教学中更好地实施快乐体育。培养学生运动的自主性、创造性，建立“快乐体育”、“终身体育”意识。     

创建快乐体育课堂激发学生体育兴趣的研究

对快乐体育的概念和创建快乐体育课堂激发学生体育兴趣的意义进行了分析,在此基础上提出了创建快乐体育课堂激发学生体育兴趣的方法.     

实施快乐体育教学，锻造身心俱佳的优秀人才

快乐体育教学将学生快乐的学习情绪贯穿于教学过程，使学生快乐健康成长。在快乐体育教学中方法多样，激发兴趣；角色互换，愉悦身心；体验总结，突破难点；口令训练，提高能力；游戏教学，团结协作；师生和谐，体验快乐。学生感受体育魅力，陶冶美好情操，培养终身体育意识。     

快乐体育--现今中小学体育教学的必然模式——浅谈中小学体育教育改革

21世纪的教育什么最重要？笔者认为是以学生为主体，因材施教，突出以学生为本。因此，我们的教育思想、教育观念、教育的价值观、质量观将发生一系列的变化。素质教育将成为学校教育的主旋律，中小学校体育教学应改变传统的教育模式，向培养学生兴趣、正确引导学生锻炼，形成良好锻炼习惯，养成终身体育的意识的教育模式——快乐体育转变。     

浅谈"快乐体育"在体育教学中的运用

本文就快乐体育教学思想在学校体育教学中的运用,通过文献资料法、逻辑分析法论述了在学校体育中开展快乐体育的必要性及教学方法.     

“真”、“很”、“太”的多角度分析

副词“真”、“很”、“太”在语义上都有表示程度高的意思,但是三者在语义特征及语法功能上还是存在许多差异。文章从语义内涵、组合能力和语用功能等几个方面进行分析,以期为对外汉语教学者提供一些参考。     

直觉模糊逻辑"与"、"或"算子的研究

在直觉模糊集定义及模糊逻辑“与”、“或”算子的基础上 ,利用 F -格的序关系 ,研究了直觉模糊逻辑“与”、“或”算子 .给出了直觉模糊逻辑 t-范及 t-余范的定义 ,同时给出了两种新型直觉模糊逻辑“与”、“或”算子 ,探讨了直觉模糊逻辑“与”、“或”算子的 t-范及 t-余范所具有的性质 .拓广了模糊逻辑中关于生成子的概念 ,给出了阿基米德直觉t-范及 t-余范的表现定理 ,并对不同算子分别进行了研究 .     

“司马牛之叹”是“叹”还是“怨”

语言是文化的载体,尤其是文学作品中文化意象的使用包含着更为广阔、更为深沉的内涵,这就要求译者不但要译出原作的语义信息,而且还要译出原作内在的文化信息。通过对比分析霍克斯及杨宪益、戴乃迭对"司马牛之叹"中"叹"字的不同翻译方法,说明译者只有正确理解原语词义及其文化意蕴,才能更加全面、准确地传达文本及其蕴含的文化信息。     

《文选》与《玉台新咏》

南朝梁时，萧统、萧纲兄弟分别主持编纂了《选》和《玉台新咏》。论对其编撰目的和体例、作家作品录情况、各自的学观和对后世的影响，一一进行了比较研究，从而见出它们的价值与得失。     

从“shillings”到“铜子儿”——论英若诚译《芭芭拉少校》的动态表演性原则

本文通过分析动态表演性原则在英若诚先生所译的《芭芭拉少校》中习语、活句、文化转换、称谓等方面的应用来论证这一原则在戏剧翻译中的可行性。     

消费需求中的"NEEDS"与"WANTS"

在英文中，消费需求包括“Needs”和“Wants”，有人把它们分别译为“需求”或“欲望”，“需要”和“想要”，也有人用“生理需要”和“心理需要”，或“物质需要”与“精神需要”来区分，从意义上讲，这些表述都是有道理的，但从“Needs”和“Wants（也有人用‘desires'）”的定义和表述的简洁来讲，本人更愿意把它们表述为“需求”和“欲求”，即消费者“求其所需”和“求其所欲”的意思，从消费需求的发展来看，二者的区别越来越小，甚至可以互换使用；所以，通常情况下，我们只使用“消费需求”这一概念，而不再对二者进行严格的区分。     

历史上的“中国”、“华夏”与“中华”、“中华民族”之关联

历史上的＂中国＂与现代意义上的＂中国＂在内涵、层次上有所不同。在中国历史语境中,＂华夏＂既可指称古代族群或民族,也可表示一种文化或文明的载体。从历史上的＂中国＂、＂华夏＂到＂中华＂乃至现今＂中华民族＂的发展演变,＂中华＂一词与时俱进,不断地被赋予新的内涵。中华民族的民族过程比中国已经识别的56个民族实体发展缓慢,至今仍然属于＂想象的共同体＂。     

现代汉语"Ⅴ到"与"Ⅴ进"、"Ⅴ见"、"Ⅴ在"、"Ⅴ着"结构的比较

通过对“V＋到”结构同“V＋进”、“V＋见”、“V＋在”、“V＋着”等相关结构的比较，揭示了它们之间的异同，力求为语言使用者提供最佳选择，同时也对相关问题提供了方言方面的佐证。     

《左传》所载"因""报""烝"考辨

就《左传》的记载来看,“因”并非一种婚姻关系,而“报”并不见容于春秋时期的宗法制度。“烝”是在婚姻伦理形成之初,在宗法制度可以容忍的范围内的一种事实婚姻。它既非群婚或转房婚的遗迹,亦不同于周边少数民族的收继婚。对于这种事实婚姻,不同地区、不同的人所持的态度是不同的,既非毫不犹豫的承认,亦非旗帜鲜明的反对。这种情况反映了春秋早期贵族阶层婚姻伦理的相对混乱状态。     

浅议“中国制造”“中国创造”与“中国设计”

分析了中国制造业的现状以及与世界制造业的差距,指出中国的设计师应＂为中国制造而设计＂,从而使＂中国制造＂走向＂中国设计＂,最终实现＂中国创造＂。