古越语地名人名解义

一、古吴越地名解义地名是当地居民给居留地及地理实体取的名称，带着明显的民族语言烙印，外来者也往往名从主人，照以称呼。即使原住民因故迁走或改换语言，地名也往往长久保留一卜来，有的则随着移民带到新地去。因此可以通过地名了解古代民族的语言及其分布、迁徙等情况。这是一份丰富的素材。吴越地区一些在吴国越国时代就已产生的地名正表现了古越语的特色，现在还可通过亲属语言比较了解它们的本义。有意思的是过去认为发语辞或无义词头的“夫、余、句”等，经研究却都有实义，而且是中心词（古越语中心同在前）。卜面加以分叙。1．…     

日语敬语和日本的人际关系理念

本文主要从日本武士道中“礼”的观念和日本“纵式社会”的人际关系,来总结归纳日本人在社会交际时基本心理和理念,从而指出“内外不同,上下有别,亲疏有距”三个社交原则在日语敬语使用的具体表现。从而进一步指出日语敬语和“距离感”的相互联系。     

方言中"把"表处置和表被动的历史层次

“把”在很多方言中既作给予义动词,又用以构成处置句和被动句,宿松方言的“把”也同时具有这三种用法。“把”表处置来源于“执持”义动词“把”,反映的是唐以来的历史层次;“把”作被动标记由给予动词“把”语法化而来,反映的是元明以来的历史层次。     

“影响式”、“揭示式”评论句研究

:“影响式”和“揭示式”评论句是评论句中两种富有特色的句式。“影响式”评论句表达“甲事物影响乙事物”的语义 ,下位句式有直表式、使令式、绍介式三种。在绍介式中 ,“为”字句值得关注。“揭示式”评论句表达揭示事物的性质、意义的语义 ;具有揭示作用的动词有四类 :“说明”类“反映”类、“意味”类、“告诉”类。     

试论语气副词“实在”的句法、语义、语用

“实在”是一个表确认性的语气副词，本文通过大量的语料收集，着重探讨了“实在”句的句式特点、语义内含和出现的语用环境，得出“实在”句一般包含有主观感情色彩，强调经人们反复尝试而最终确认的一种思想过程，并提出对外汉语语气副词教学的两点想法。     

"淇水汤汤"考释

对《诗经·卫风·氓》中的“淇水汤汤,渐车帷裳”,历代所解颇有不同。郑《笺》以此为追述之笔:“我乃渡深水,至渐车童容犹冒此难而往,又明己专心于女”,其后孔《疏》、王先谦《诗三家义集疏》均申郑说,以为本句乃“此妇更追溯来迎之时”,“冒此深水渐车之难而来,明己专心于汝”。然如依此说,则势必打断全诗由婚前至于婚变按时序追述的章法。朱熹《诗集传》别立新说,认为这是写女子婚变后“复乘车而渡水以归”,其后也多有承此说法者。但此说亦可商榷。因本句前之“自我”二句言婚后生活,后之“女也”四句斥夫之无德,均为叙事之笔,而中间忽以…     

汉语方言女性称谓词“伯”之来源考

借助汉语方言和少数民族语言两方面的一些材料 ,运用历史比较语言学的方法 ,试图论证现代汉语方言的女性亲属称谓词“伯”应是早期古越语的底层词。     

《凉州词》刍议

由于古本书的不同,王之涣《凉州词》诗中的第一句应该是“黄河远上”,还是“黄沙直上”？从《凉州词》的艺术表现手法分析,“黄沙直上”与《凉州词》的下三句构成了反映塞漠风光的浑然一体的艺术境界,而“黄河远上”似与下三句的意象不贯。     

姑末考——兼论江南河谷平原地带中历史人文地域之形成

“姑末”地域 ,在中国江南的地形和生态地带区分上属于典型的河谷平原类型。将该地域置于江南数千年开发史中 ,检讨其形成之历程 ,通过这样一种历史地理学个案考察 ,可以为中国东南一带历史人文地域研究提供发生学上的考察标本。为此 ,主要收集、整理和运用了以下三种材料 :关于“姑末”的早期文献记载、秦汉以来有关“姑末”地域的沿革地理记录、基于现代汉语方言调查的语言分布地图等 ,以此来描述和论证“姑末”地域在各历史时期的存在与演进 ,并对这一历史人文地域的文化特质、与相邻地域的关系等问题加以简单分析。     

"领主属宾句"研究述评

“领主属宾句”甸子的主语和宾语有比较稳定的领有,隶属关系,主语是领有的一方,宾语是隶属的一方,且句中的述语动词和主语没有直接的语义关系。这种句式分别在20世纪50年代、80年代末以及近年来三度较为广泛引起语法学家的关注,这三个时间段也恰好代表了领主属宾句研究所经历的三个阶段：萌芽阶段、描写阶段和解释阶段。     

"锋"考

在中国传统农具中,“锋”是什么样的农具,长期以来学术界说法不一,始终没有找到一个满意的答案。文章首先介绍了有关专家学者关于“锋”的各种观点,然后依据历史文献和考古资料对“锋”作了系统考究,形成了对“锋”的比较全面的认识。认为:历史上确曾有过名称为“锋”的农具;“锋”应该是尖刃的、不用畜力曳拉的、主要用于中耕的镢类或铲类多用途手工农具;《王祯农书》记载的“锋”可能是古“锋”的一种形式;近代云南大理地区仍在使用的一种尖刃锄,则可能是古“锋”另一种形式的孑遗。     

“越语精读课”教学探讨

目的和任务“越语精读课”是一门接“基础课”转到“翻译课”的课程。如果说“越语基础”的教学是学习越语的启蒙、打基础的重要阶段的话,那么,“越语精读课”的教学,就可以说是整个越语教学中巩固,扩大、加深“基础课”知识,又为“翻译课”的教学奠基所必不可少的一环。学生入学以来,经过一年时间的基础课学习,已掌握四、五百个词汇,懂得了一些不系     

古帮、端、心母在广西汉语方言中的特殊音读

古帮、端、心母在广西汉语方言中分别读b、d、，是底层语言古越语影响的结果。而古帮母由b变mp，古端母由d变nt或l，古心母由变f，是“省力”原则在广西汉语方言语音发展中的具体体现。     

日语现代敬语的形成、特征及发展趋向浅析

作为日语重要特征之一的敬语,随着社会的不断变迁而发生变化,形成了基于“权势、亲疏、利益、公积”关系的四种敬语意识,充分体现出了现代敬语的特征,但是现代敬语的使用仍然大有过分而繁杂之处。随着平易简朴化方针的施行,今后现代敬语将会向着以恭谨语为主体的敬语演变。     

“不仅仅是P，而是Q”句式的使用考察——兼论句式使用的合法性

通过对“不仅仅是P,而是Q”这种句式的实际使用情况的考察和分析,可以得出以下几个结论：一、句式P项的关联词语,主要使用“不仅仅是”和“不只是”两种形式,前者更为常见,这与大多数的“而是”句中说话人对Q的特别强调直接相关;二、在语义关系上,句式有范围／数量、主次和程度三种类型,同时,Q的绝大多数都合有极／大／高量的语义特点;三、在使用意图上,句式主要有避免和纠正不足量的看法以及强调某种心理状态或主观感觉三种类型;四、“而是”句的使用有其自身的内在依据,必须承认其使用的合法性。     

论日本人际交往的润滑剂——敬语

敬语是日语的一大重要特色,根据不同的场景和人际关系,使用不同的敬语。目前广为统一的分类有四种,即：尊敬语、谦让语、郑重语、美化语。搞清人际交往中的敬语表达,如何正确使用敬语,是本文论述的重点。     

龙岩话的"有"字句

龙岩话的“有”字句在语法上有其独特之处,文章根据“有”的后续成分的语法功能来分类,分析“有”在句中所反映的语法意义。     

从"自利"主体看韩非的人性论

韩非的“人性论”从根本上说是一种人性自利论。在韩非看来,“自利”是人的本性,但在他的“人性论”中,“自利”的主体并非抽象意义的所有“人”,而是由具体的不同社会阶层构成。“自利”的主体可分为三个部分,即:民众、臣子和君主,三者的“自利”在地位和表现上各不相同,但同时它们又相互联系。从这一角度入手,并对这三个部分的层次关系作进一步的分析,将有利于我们深入理解韩非的人性理论并能从中得到有益的启示。     

"鬼"在汉文化中的认知及其变迁

汉语的“鬼”具有十分丰富的意义，可以表示鬼魂，可以指称喜爱的对象，可以指称讨厌的人，可以传递讨厌、咒骂的感情色彩，甚至可以构成强调的、否定的语法意义。“鬼”的意义从最初“从人，像鬼头”发展出如此丰富的语义和指称，经历了从人到鬼、从具体到抽象、从实在到虚化的过程。这一过程主要是以隐喻和转喻两种方式实现的。     

"思无邪"解析

“思无邪”本出自《诗·鲁颂·?》篇,而《论语·为政》第二则中记载孔子论诗的一句“《诗》三百,一言以蔽之,‘思无邪’。”到底指的是什么,历来说法甚多,本文试从三个方面来论述:一、“思无邪”并非《鲁颂·?》篇的本事本义,而是孔子断章取义,为我所用;二、“思无邪”体现了内容与形式的完美统一;三、“思无邪”体现了孔子的一种达观的人生境界。