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1.
《杭州师范学院学报(社会科学版)》2008,(4)
《淳化阁帖》十卷,北宋太宗淳化三年(992)王著奉旨模勒藏于秘阁,历代奉为“阁帖之祖”。《淳化阁帖》祖本原刻木版,早在庆历年间即因禁中火灾而其版不存。后世翻刻甚夥,或是原样翻刻,或是稍有增删,或是增删较多,乃至一摹再摹,故而体系复杂,聚讼纷纭。现藏浙江图书馆古籍部(西湖 相似文献
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邓建民 《江西科技师范学院学报》2010,(6)
<淳化阁帖>是中国书法史上第一部信而有征的法书丛帖,其优长与缺失并存.明代草书大家王铎对<淳化阁帖>有着独到的见解.王铎经长期书法生涯淬砺而形成的独到的"如灯取影"、"不规规摹拟"和"拓而为大"的临摹创作方法,是他草书不断汲取<淳化阁帖>菁华和形成审美个性风格的高明手段.<淳化阁帖>中张芝、二王等法帖是王铎草书个性风格之源. 相似文献
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凡是研究书法或爱好草书的人,都熟悉唐孙过庭所撰并以草书自书的《书谱》(残)。但长期以来,人们所见到的大多是刻本,直到辛亥革命后,才有真迹影印本流传。据记载:《书谱》刻本,最早是宋刘煮等人集摹的《淳熙秘阁续法帖》本,亦称太清楼刻本,后有薛绍彭刻本,再后有明人的《停云馆法帖》本和《玉烟堂帖》本。以上诸刻,据杨守敬《学书迩言》(文物出版社1982年12月版)的评价,断为“皆不佳”。而杨守敬最推崇的,是安麓村于康熙初年在天津沽水草堂钩勒上石的刻本,亦称安刻本或天津刻本。杨守敬在《学书迩言》中称:“孙过庭《书谱》,……唯国初安麓村所刻绝精,有陈香泉释文。此石后归临川李氏,又归 相似文献
4.
方爱龙 《杭州师范学院学报(社会科学版)》2008,30(2):F0002-F0002
南朱《御枇石经》，又你《南宋太学石经》《南朱石经》。现藏杭州碑林。石经为宋高宗赵构（1107-1187）亲笔所书，部分为吴皇后代笔，时间约在绍兴五年至十三年（1135-1143）。临安知府张墩奉诏摹石，刊刻于绍兴十三年至十六年（1146），立于临安太学（今杭州庆春路西端前洋街岳飞旧宅）。内容包括《周易》《尚书》《毛诗》《春秋左传》全帙，节录《礼记》五篇和《论语》《孟子》等七经，卷末皆刻秦桧跋语（后皆毁去）。淳熙四年（1177），诏临安府特建“光尧石经之阁”贮立之。宋人《中兴小纪》《四朝闻见录》《石刻铺叙》等均有记载。 相似文献
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方爱龙 《杭州师范学院学报(社会科学版)》1992,(4)
一 开士怀素,僧中之英,气概通疏,性灵豁畅,精心草圣,积有岁时,江岭之间,其名大著。故吏部侍郎韦公陟,睹其笔力,勖以有成;今礼部侍郎张公谓,赏其不羁,引以游处,兼好事者同作歌以赞之,动盈卷轴。 以上这段话引自流传至今的怀素(737—799年)《自叙帖》。据《自叙帖》又可知,此话乃“书家者流”的“颜刑部”(颜真卿)所作。尚可见于《文苑英华》(卷737)所存的颜真卿《怀素上人草书歌序》一文。 《自叙》是一篇叙述怀素身世,回顾“西游上国”等激动人心的经历和艺术生涯的纪传体文章。该帖狂草,帖尾著有书于唐“大历丁已冬十月廿有八日”,即唐大历十二年,公元777年。现有墨迹本和摹拓本存世。 相似文献
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《远西奇器图说录最》与《新制诸器图说》版本之流变 总被引：4，自引：1，他引：4
在目验了20多个版本的邓玉函、王徵的《远西奇器图说录最》和王徵的《新制诸器图说》的基础上，比对了不同版本的版式、文字内容、图等方面的异同，并进行了校勘，从而基本上厘清了两书的版本流变，得出了一些重要结论。1627年成书于北京的《远西奇器图说录最》和成书于1626年的《新制诸器图说》在1628年首先由武位中合刻于扬州。汪应魁广及堂翻刻了武位中刻本。1631年，吴氏西爽堂在汪应魁本雕版上剜刻修版，再次合印两书。在此三个底本的基础上，先后衍生出《古今图书集成》本、《四库全书》本、来鹿堂刻本和《守山阁丛书》本，以及若干抄本，包括梅文鼎在1686年订补的抄本。《守山阁丛书》本和《古今图书集成》本因被多次影印而在19-20世纪流传颇广。不同版本的刊刻者、编者对内容有所改动，这反映了他们的印书、编书的目的和兴趣。初刻本中的疏漏大多被以后的版本承袭，有的校订者修订了错误，但也可能增添新的误解。这些版本在传播西学知识方面发挥了作用。 相似文献
7.
方爱龙 《杭州师范学院学报(社会科学版)》2011,33(1)
<宗鉴堂法帖>六卷,集摹二王(王羲之、王献之)书法之丛帖,清雍正三年乙巳(1725)摹刻,匡山(江西庐山)金轮(姑音)辑,慈水(浙江慈溪)王文光(字公亮)摹勒,近人容庚<丛帖目>第四册卷十八著录.据原石可知,本丛帖山两部分组成,即<右军六十帖>(晋王羲之书)三卷和<大令鹅群帖>(王献之书)三卷,各卷隶书题首,正书标臀卷次,卷首加钤"宗鉴堂"朱文椭圆章. 相似文献
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熊洪斌 《黔西南民族师范高等专科学校学报》2010,(1):73-78
临摹字帖是学习书法的必经之路,同时又是把握经典最有效的方法。而读帖既是临摹的基础又是事实上的临帖,更是游心养眼怡养性情继承传统的最佳方式。读,同时也是用＂心＂在＂临＂,而临,则是以＂手＂在＂读＂。摹帖,看似简单却功莫大焉,是对读与临的应证和巩固。读帖的内容和范围远比想象的更深广。泛览固其必要自不待言,本文主张精读。强调一种研究型的全方位的综合把握,是接着孙过庭《书谱》的话继续说 相似文献
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《食鱼帖》墨迹本是怀素今存诸帖中仅存的“唐摹本”，此帖现存青岛市图书馆。此帖究竞写于大历四年后哪一年，似难确考。笔者根据最近看到的一些与此帖相关的史料，认为怀素《食鱼帖》的写作时间大致有两种可能，即大历六年或九年和大历七年。笔者更倾向于后者。 相似文献
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1942年有关部门编印的《滕王阁考初编》(简称《初编》)，1989年10月竣工的滕王阁基正面的石刻《滕王阁创建纪年》(简称《纪年》)，及1993年10月正式出收的《滕王阁志》(简称《阁志》)，对滕王阁的修建次数，所说都和现已掌握的史料有出入；《纪年》和《阁志》中，把滕王阁创建时间说为“永徽四年(653年)”．实无确凿根据。根据现有史料计算，滕王阁在历史上共修建31次。今阁(1989年落成的)为第32次；若说重建，则历史上共建21次，今阁为第22次重建。滕王阁创建的时间，依有关史料，说是“永徽后时”或“永徽中”均可，但断定为“永徽四年”则不妥。 相似文献
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方爱龙 《杭州师范学院学报(社会科学版)》1994,(2)
怀素生平研究现状综述方爱龙怀素是唐代著名的书法家，作为一位僧人艺术家，其生平本身就是一个较大的谜团。历代有关怀素的小说家言很少，且多不可据。陆羽《僧怀素传》、颜真卿《怀素上人草书歌序》以及流传至今的《自叙帖》、《藏真帖》等是我们今天较可信，并引以为据... 相似文献
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有清一代,做为文臣之极的大学士,在由协办实授后,皆兼院或殿阁之名,如洪承畴在顺治元年被授予大学士后,所兼院名为内秘书院.再如和珅在乾隆五十一年实授后,所兼殿名为文华殿,大学士刘墉实授后,依例亦应兼某一殿阁之名,然按现有材料来看,刘墉的阁名却有两个,一个是以1979年、1989年版《辞海》为代表提出来的“东阁”之名;一个是以《清史稿》为代表提出来的“体仁阁”之名.主张“东阁”之名的有以下书籍:《中国书法论著辞典》、《潍坊古今人物》、《潍坊文化通鉴》.主张“体仁阁”之名的有以下史料与工具书:《清实录》、《清史列传》、《清七百名人传》、《清鉴纲目》,1947年3月版《辞海》合订本、《中国大百科全书》(美术I)、《山东文化通鉴》等.这样以来,刘墉所兼阁名就出现了以下三种可能:一是东阁与体仁阁本是一回事,只是名称不同而已;二是刘墉曾先后兼过二阁之名;三是刘墉只兼其中一阁,另一阁名则为谬指.现逐条分析如下:一、东阁与体仁阁是否是一阁二名?笔者认为:东阁与体仁阁决非一回事,不仅名称不同,而且出现的早晚也不同,如欲辨明此点,只要回溯一下清院阁之沿革即可水落石出. 相似文献
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潘猛补 《温州大学学报(自然科学版)》2006,27(1):7-10
王十朋其传世墨宝真迹仅存《扎子》一篇，即所谓《宠示帖》，未见于《王十朋全集》，是一篇佚文。它涉及王十朋的政治、思想、交游、文学、书法诸方面，故特作考释，并纠正《全宋诗》之误。 相似文献
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老舍先生的《我的母亲》和《想北平》是其散文的优秀作品，两篇文章虽写于不同时期，一写人一摹物，但二者在写作手法、语言风格及情感表现上大有相同，两相对照，情系环中，有异曲同工之妙。 相似文献
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应雨田 《武陵学刊：社会科学版》2005,30(3):85-87
考察《现代汉语规范词典》A部字头和词条对《现代汉语词典》的增删可以发现：《现代汉语规范词典》在字头的收录方面更精粹，更规范，更符合现代汉语的用字实际；在词条的收录方面更丰富，更有时代感，更能体现与时俱进的治学精神；是对老一代语言学家精心编纂的《现代汉语词典》的继承和发扬。 相似文献
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金山钱氏家族长期从事藏书、刻书事业,尤以刻书为盛.家族成员中以钱熙祚所刻《守山阁丛书》《指海》《珠丛别录》《小万卷楼丛书》等最负盛名.钱熙祚广搜书籍,集众人之力,刊刻完成了《守山阁丛书》《珠丛别录》《指海》等丛书,并兴建藏书楼,以"守山阁"命名.其刻书搜罗美备,采择严谨,校勘精审,虽有疏漏,但不失为善本古籍,在近代文化史上作出了巨大贡献,颇具影响. 相似文献
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冯立升 《广西民族大学学报》2004,10(4):22-25
对《算学启蒙》在日本的流播情况进行了考察,对现存日本的不同时期《算学启蒙》的翻刻本、训点本和注释做了介绍,并对该书在和算学发展中的作用作了探讨. 相似文献