虎妞：一个城市悲剧女性的形象

虎妞对样子的追求，是她对幸福的向往，对命运的反叛。但她与样子的结合是一种畸形的病态的婚姻，其结果是以悲剧告终。虎妞是一个城市悲剧女性的形象。虎妞悲剧的形成有以下原因：（1）家庭环境的驱使；（2）社会环境的制约；（3）畸形的性压抑。     

论黑格尔的悲剧观

黑格尔总结和概括了三种悲剧冲突类型，但他提倡悲剧表现两种对立的理想或“普遍力量”的冲突和调解，而冲突的解决就是使代表片面理想的人物遭受痛苦或毁灭。悲剧人物作为个人虽遭到毁灭，他所代表的理想却不因此而毁灭。所以悲剧的结局是一种灾难和痛苦，却仍是一种“调和”或“水恒正义”的胜利。     

《窦娥冤》悲剧的审美价值

文章从悲剧的本质精髓出发探讨《窦娥冤》悲剧的审美价值,认为《窦娥冤》悲剧的审美价值主要体现在两个方面：一是由审美客体（文本）呈现出来的窦娥所追求的以孝道与贞节为主要内涵的伦理道德观念,这是《窦娥冤》悲剧审美价值的客观方面;二是由审美主体（观众或读者）的审美意识体现出来的痛苦情感和愉悦情感,这是《窦娥冤》悲剧审美价值的主观方面。     

祥林嫂悲剧成因新解

造成祥林嫂悲剧的原因主要有三个方面:一是封建礼教的二律背反;二是祥林嫂自身的思想缺陷;三是众看客的雪上加霜。鲁迅既全面揭示了祥林嫂的悲剧成因,又分清了其间的主次轻重。     

论《花月痕》主人公韦痴珠的悲剧成因

《花月痕》的主人公韦痴珠是一个悲剧人物,他的悲剧是由他时而激昂、时而凄恻的矛盾性格造成的,是一种性格悲剧。而这种矛盾性格实际上是传统儒家文化里理想人格和现实社会之间的矛盾,所以又是一种文化悲剧。而这种文化悲剧在晚清出现,又有时代的必然,所以又是时代悲剧。     

论《阿塔兰塔在卡吕冬》中爱的悲剧

英国维多利亚时期著名诗人A．C．史艾朋的代表作《阿塔兰塔在卡吕冬》中有三种爱的悲剧：单恋的悲剧、畸形的母爱的悲剧、纵容的兄妹情的悲剧。通过三种悲剧形式史文朋想论证爱会导致愤怒、悲伤和死亡，因为爱而导致亲人间自相残杀。     

中西悲剧在悲剧冲突选择上的差异

中西悲剧最根本的不同就是选择悲剧人物和悲剧冲突的不同。中国悲剧的悲剧冲突主要表现在外在的正义力量战胜邪恶势力的过程中，西方悲剧的悲剧冲突则主要表现在内在的人性善战胜人性恶的过程中。中西悲剧的悲剧冲突的解决却是相当一致的。这就是它们都追求历史的进步与道德的进步的统一。因为中西悲剧的悲剧人物不同，中国悲剧的悲剧人物是完美的，所以中国悲剧是通过否定和拒绝邪恶势力来完成这个统一的，而西方悲剧的悲剧人物是有缺陷的，所以西方悲剧是通过否定人自身的缺陷和罪过来完成这个统一的。     

此情无计可消除此恨绵绵无绝期——浅谈《长恨歌》的感伤情结

感伤情结是艺术表现的重要动因。以感伤情结为线索分析《长恨歌》的深层背景及价值取向,可以从爱情悲剧、时代悲剧和文化悲剧三个层面入手。情感破灭的失落、宦海仕途的渺茫溶入剧烈动荡的社会背景中,使诗人产生无奈的喟叹和不尽的长恨。     

破碎的美丽——试用亚里士多德的悲剧理论分析《妻妾成群》中女性悲剧命运

本文以亚里士多德的悲剧理论为支撑，从悲剧性格，悲剧效果，及其作品的悲剧环境三方面对《妻妾成群》做简要分析，以试图寻找亚里士多德的悲剧理论在具体文本上的指导意义。     

从《悲剧心理学》看朱光潜对悲剧快感的创新性论述

《悲剧心理学》是朱光潜留学欧洲期间写作的博士论文。这本著作在对各种西方悲剧快感理论批判研究的基础上，提出了作者对于悲剧快感的创新性理解，在悲剧快感、悲剧精神、悲剧缘由这几个方面尤其见出作者思考的深入和见解的创新。他强调悲剧快感是由于痛苦在悲剧中被感觉到并得到表现，从而消除了因郁积的能量导致的高强度的紧张，郁积的能量在得到宣泄和缓和后，就引起了快感。在悲剧精神上，他是既悲观又乐观，但归根结底是乐观的。他看重的是悲剧中体现出来的虽然失败毁灭但依然强烈的人类的尊严以及由此而生的振奋之感。关于悲剧缘由，朱光潜由于受古希腊悲剧的影响，特别重视命运在悲剧中的决定性意义。     

论严歌苓创作的悲剧审美特性

新移民作家严歌苓在其文学创作中,更青睐于对悲剧的写作。因严歌苓兼具中西方文化的深厚修养,使其在悲剧创作中形成了独特的悲剧审美特性：一、“冷静忧伤”的悲剧书写;二、“卓别林”式的悲剧语调;三、诗意与悲悯交织的悲剧意境。     

雅斯贝雅斯的存在主义悲剧本体论

从两个方面探讨了雅斯贝雅斯的悲剧本体论：一、悲剧知识即源于存在的知，悲剧以显现存在的真理为最终目的。二、悲剧冲突是真理与现实的分裂，这种悲剧冲突是建立在作为纯粹可能性的自我与现实的关系上的。由于雅斯贝雅斯在其悲剧本体论中专注于对人的内在自我的领会与阐明，从而为我们发展以把握外在世界为旨归的马克思主义悲剧理论确立了一条全新的思路。     

历史悲剧中的性格悲剧——祢衡、许攸、杨修悲剧探源

祢衡、许攸，杨修是《三国演义》中塑造的一组才气过人而又以悲剧结局的知识分子形象。他们天赋高才，都做幕僚。而导致这三人悲剧的直接或间接凶手都是爱才的曹操。他们死的时候都很年轻，祢衡二十多岁，杨修三十多岁，许攸也正值盛年。毫无麓问，这是历史的悲剧．是封建社会扼杀人才的结果。千百年来。     

现当代对中国悲剧与大团圆的关系的把握

20世纪，人们对中国悲剧的认识分两个阶段。开始，人们看到中国古典悲剧的结局和西方悲剧的结尾不一样，就认为中国古代没有悲剧的存在。其后，人们在深入的把握中国古典悲剧的过程中，逐渐认识到中国古典悲剧除了结尾以外，其他部分和西方悲剧没有两样。20世纪后期以来，中国学子对中国悲剧大团圆结局的把握存在截然相反的两种认识，一种认为它在中国悲剧中起消极作用，一种认为它在中国悲剧中起积极作用。     

论《天龙八部》中的萧峰的悲剧特征

《天龙八部》中的主人公段誉、虚竹以及慕容复、阿朱等都带有程度不同的悲剧性，但他们的故事体现出的还是通俗小说的趣味性、娱乐性，只有萧峰的悲剧是个例外，远远超出其他人物。通过论述萧峰的悲剧既是命运悲剧，又是英雄悲剧和历史悲剧，探讨萧峰悲剧的认识价值和意义。     

论亚里斯多德之悲剧观

亚里斯多德悲剧观是世界文艺理论的重要内容.从悲剧作家、悲剧创作、悲剧接受三个纬度对亚氏的悲剧理论进行深入探讨,发掘亚氏理论对后世的巨大影响.     

古希腊悲剧美狄亚的女性悲剧形象及成因

《美狄亚》是迄今为止没有离开过世界舞台的古希腊悲剧。有人称作者欧里庇得斯在希腊文学的领域里第一个发现了女人。本文从三方面分析美狄亚的女性悲剧形象：分别从女性历史地位的变迁、希腊独特的文化背景、女性自我意识的觉醒,来看美狄亚的反抗精神、美狄亚的反抗方式、和美狄亚的极其残酷的选择。同时分析了产生其悲剧的成因。     

窦娥形象的悲剧美

本文通过对窦娥三大悲剧的成因及其特征的分析和探讨，着重从美学的角度论述了窦娥这一不朽形象的悲剧美的体现，及其在时空上表现出来的永恒的社会意义。     

中西方悲剧意识与悲剧精神之比较

作为广义的悲剧来说，它蕴涵了悲剧意识和悲剧精神。但中西方不同的文化基础、哲学观念，造就了不同的悲剧意识和悲剧精神。文章分析和比较中西方悲剧意识、悲剧精神之大不同及其原因。认为中国悲剧意识内在于儒家的“入世”思想中，佛家和道家的“出世”思想消解了悲剧意识，导致了悲剧精神的缺乏。西方悲剧意识的哲学基础源于主客二分的柏拉图“理念说”，因此在与世界的抗争中表现出崇高的悲剧精神。     

从《诗学》论悲剧主体

内因是悲剧的决定性因素。悲剧中有价值的东西不是造成悲剧结局的客观因素,应该到人自身的性格和行为中去寻找。悲剧主体用自己顽强的意志,不屈的精神,主动接受某种挑战,同各种力量抗争。如果是被动地接受或不去行动,那就不是悲剧了。悲剧的根源在于悲剧主体的思想意识以及由此引发的行为结果。