论《福建日报》民俗报道的框架建构

采用框架分析法,从报道数量、版面分布、报道类型、议题及叙事框架等方面定量与定性地探讨了《福建日报》2011年的民俗报道样本。在民俗文化这一议题中,媒介民俗事象和媒介民俗事件是《福建日报》拟态环境的重要组构因子。其中,民俗文化呈现以民俗事象为主,民俗事件为辅。媒介民俗事象总体呈不均衡状态,以节庆报道流量最为突出;媒介民俗事件涵盖了事件的各个子议题,呈现出民俗文化在应对外界环境中的重构状态。在当代的社会语境中,＂民俗＂这一文化议题呈现出文化、政治、经济交融的多重叙事框架。     

壶口瀑布问道隐士

黄河把各式各样的人吸引到身边,她的名字本身就有魔力,即使被她养育的人、被不尽的岁月磨损,她的磁力依旧,这就是德国人马可不辞辛劳寻访而至的原因吧。在宜川壶口,比瀑布更让马可惊奇的是偶遇的隐士,一位总是带着《庄子》的前同济大学建筑师……     

证券经纪合同法律性质分析

证券经纪合同的性质在我国理论界和实务界存在委托说、居间说、行纪说等各种学说.证券经纪合同应该定性为行纪合同,但证券行纪和一般的行纪相比具有许多特殊之处,属于特殊行纪合同.     

马可·波罗到过北京吗?(上)

提起卢沟桥,北京人部引以为自豪,因为据说马可·波罗在他的《游记》中详细描述了它。北京人部相信马可·波罗在元大部(北京)的朝廷做过官,算半个北京人。但不久前,西方一些学者根据《马可·波罗游记》中的一些重要疏漏,断言马可·波罗根本没有来过北京,甚至从来没到过中国。果真如此吗?     

正确理解行纪合同

所谓的行纪合同是行纪人以自己的名义为委托人从事贸易活动，委托人支付报酬的合同。它的主要特征是：第一、行纪人以自己的名义为委托人办理委托事务。在委托事务处理过程中，涉及到与第三人的法律关系时，行纪人以自己的名义加入该关系中，成为一方主体。委托人原则上不直接与第三人发生法律关系，不直接就行纪人对第三人的行为承担责任。第二、行纪人为委托人的利益办理委托事务。行纪人虽以自己的名义对外活动，但并非为自己的利益而活动。行纪人的行为所产生的权利、义务最终应归于委托人，其经济上的实益最终由委托人承受。第三、行纪合同的标的是行纪人为委托人进行贸易活动。行纪合同是由行纪人为委托人提供劳务的合同，其标的劳务必须是向第三人实施的法律行为，这种法律行为应是贸易活动而且限于动产、有价证券的买卖和其他商业上具有交易性质的行为。第四、行纪合同是双务有偿合同、诺成合同、不要式合同。行纪人负有为委托人办理买卖或其他商业上交易的义务，而委托人负有给付报酬的义务，二者互为对价，放是双各有偿合同。它只须双方当事人的意思表示一致敬可成立，无须为物的交付或特定行为的履行，故为语成合同。合同的订立无须以特别方式，故为不要式合同。在教学和实际工作中，应注意行...     

略论行纪合同

行纪合同又称信托合同,是<中华人民共和国合同法>中新规定的一种合同类型,它是指行纪人以自己的名义为委托人从事贸易活动,委托人支付报酬的合同.接受委托的一方为行纪人,而另一方则为委托人.如某皮鞋厂(甲方)委托某销售公司(乙方)代销皮鞋,乙方接受甲方的委托并以自己的名义代甲销售,代销价款归甲方,乙方收取代销费.在这个关系中,甲为委托人,乙为行纪人.纪行合同是商品经济发展的产物,我国在汉朝时即已存在"牙行"、货栈等纪行组织.中世纪时,随着商品交换范围的扩大,尤其是国际贸易的发展,为克服代理人在委托代理中滥用职权的行为,减少代理费用的支出,欧洲也出现了经营行纪业务的专业组织.相应的行纪合同亦逐渐广泛被适用.现在各国民法和商法均规定了纪行合同,如<瑞士债务法>、<德国商法典>、<日本商法典>等均有规定.     

马可波罗与苏州

去年,正当姑苏枫叶红似火、秋意浓如酒的时候, 吹来了亚得里亚海上和煦的暖风,意大利电视台《马可·波罗》影片摄制组,来苏州进行友好访问,并将在这个曾为马可·波罗游历、描述过的地方拍摄外景。马可·波罗(1254— 1324)是世界史上著名的意大利旅行家,他的名字与中国结下了不解之缘。一二五四年他诞生在濒临亚得里亚海的威尼斯城,十七岁时跟随他父亲和叔叔,冲破了漫长旅途中的重重艰险困苦,前来中国。他们于一二七五年(元朝至元十二年)五月到达中国元朝的上都觐见元世祖忽必烈,受到了忽必烈的欢迎和盛情款待。他们父子叔侄三人留居中国,“很受尊敬,一切需要无不供给”,并“受了荣耀职衔”。     

浅析《洛丽塔》的元虚构特征

纳博科夫的《洛丽塔》既是其个人艺术风格的集中体现,又以元小说特征名闻遐迩。本文试图从元小说的角度分析《洛丽塔》的叙事特征,以期对元小说的特征和纳氏作品风格有更深刻的认识。     

郑土有的《吴语叙事山歌演唱传统研究》出版

吴语叙事山歌是指流行于吴语地区民间,用吴方言演唱的,有比较完整的故事情节,有两个以上人物出场的韵文作品。复旦大学中文系副教授郑土有的《吴语叙事山歌演唱传统研究》从吴语叙事山歌的演唱传统出发,以田野调查的第一手资料为基础,结合文本分析,为求深入到它的“本体世界”之中,探求它的传承、编创规律,给它以合理的定位。该书共分七章。内容上大致可分为三个部分:主要是吴语山歌、吴语叙事山歌发展史、搜集整理史、学术史的回顾,是一种学术上的梳理(第一章)。2.对吴语叙事山歌基本情况的分析和判断,根据现已发掘的三十多首中长篇叙事山…     

读《四川方言与民俗》

读《四川方言与民俗》●农学冠／著自周秦至两汉，朝廷每到秋后派出使者到各地采录民歌童谣和方言俚语，根据这些材料来考察风俗民情。由此可知语言现象与民俗的密切关系。青年学者黄尚军的《四川方言与民俗》（四川人民出版社，１９９６年出版）一书，把四川方言置于民俗...     

顺义区——元旦“小长假”旅游收入小高峰

2011年元旦“小长假”期间，顺义区龙湾屯镇依托焦庄户地道战遗址纪念馆、焦庄户民俗旅游村、安利隆生态旅游山庄、知青部落等各旅游项目共接待游客约3000余人，同比增长10％，实现各项旅游收入近20万元。其中，焦庄户市级民俗旅游村接待游客800余人次，同比增长15％，民俗收入约4万元。     

中德两栖人——《世界博览》对话马可

马可,1968年生,德国波鸿大学德国语言文学和汉学专业博士。曾在上海中德学院任教。现在在德意志联邦共和国驻中国总领事馆文化教育处负责教育和德语方面的合作项目,有十多年在华生活的经历。马可的专栏开了一年有余,终要跟大家说再见了。本刊记者就专栏中一些意犹未尽的话题采访了这位"中德人"。     

民俗学与人类学——人类学学者访谈录之三十四

民俗学是研究民众生活层面文化的学问,与文化人类学关系最为密切。民俗学强调要把民俗事象作为活态文化来研究,当前民俗学研究更应结合田野调查不断升发一些新的问题,然后展开讨论,从而丰富民俗学的理论。民俗志不仅要记录、描述民俗事象,而且要说明和解释民俗事象。民俗志是一种文化自觉的书写,地方民俗志的编写应以标志性文化提领。     

“最高善”问题与实践哲学的隐微显现

《尼各马可伦理学》对"最高善"的规定存在着逻辑上的模糊,这种情形进而又使亚里士多德哲学体系中"praxis(实践)"与"theōria(理论)"间的关系趋于复杂。对"最高善"规定的模糊性概源于亚里士多德与柏拉图的不同叙事风格以及亚里士多德对柏拉图理念论的质疑。此外,praxis和theōria间的张力使得一种隐秘于柏拉图-亚里士多德形而上学开端中实践的哲学成为可能。     

民国时期《民俗》周刊作者群体的地缘性考述（1927-1943）

民俗学作为学科名称提出,始于北大《歌谣》周刊。随着1926年北京学者南下,广州中山大学成为新的学术中心,在1927年至1943年的活动中,谱写了民俗学运动的续篇。《民俗》周刊作为广州民俗运动的重要刊物,培养了一大批优秀民俗学者。《民俗》周刊的成功,得益于一批高质量的内容生产者和编辑人员。由于特殊的时代背景与社会条件,其作者群体下移,呈现出较为突出的地缘趋势。早期民俗学者的开创性学术工作,是中国民俗学和民间文化发展的缩影。     

普希金与布尔加林的论争

普希金的《叶甫盖尼·奥涅金》,从一八二三年五月二十一日在吉希尼奥夫开始写作,到一八三○年九月二十五日最后完成,共历时七年四个月十七天。普希金的思想和他的诗歌都随着时代和社会一起发展,正如别林斯基所说:“每一章新的都比前一章更生动、更成熟。”赫尔岑还     

CNN：全球最好工作在杭州

杭州正在寻找一位“当代马可·波罗”，来发掘该市最值得一游的好地方，并在社交媒体上宣传它们。这个由杭州市旅游委员会提供的职位被称为“杭州博士”。其工作要求就是在为期一年的时间里拓展文化体验，并通过社交媒体与全世界分享，薪酬是4万欧元（约32．4万元人民币）。     

“噔弹哒吟”与布依文化

“噔弹哒吟”是流传于黔西南布依族民间音乐中的一种器乐合奏形式,具有清新、优雅的音乐风格和悠久的历史.它与布依族群生活密不可分,是布依民俗和文化的载体,是民族文化融合的结晶.     

"母亲"的叙事功能及无母的隐喻——《望春风》中的缺席者研究

在新作《望春风》中,格非延续了其在小说中设置缺席者的写作方式.在小说叙事效果上,"母亲"章珠作为小说中的缺席者承担了营造神秘气氛、为展现乡村人情提供背景、推动情节发展的叙事功能.此外,"无母"所致的个体自我认同的缺失与寻觅,母亲无法回归所隐喻的希望的遥不可及,母亲所代表的虚妄和春琴所代表的希望之间的摇摆,更使得小说在展现乡土人事之外,呈现出更深层次的主题.     

四元开方释要

第一章天元四元发明小史 1.天元四元,中国宋元间发明之算法,用以驭一元至四元问题之术也。据载籍之可考者而论,天元一术,始见於秦九韶之数书九章与李治之益古演段。秦李而外,据祖颐之说,则有蒋周,李文—。石信道,刘汝谐,元好问诸人,皆於天元一术,有所发辉;惜其书不传,罔从嵇考。蒋周之益,古集,据罗士琳畴人传补遗,谓刊於宋元丰(一○七八)绍与(一一三一……一一六一)淳熙(一一七四……一一八九)间,时代远在秦李之先;则天元一术之发明,或尚在南宋之先,亦未可知。惟唐代设明算科取士,不出九章周髀海岛孙子张邱建夏侯阳五曹五经算缉古缀术数家,…