论老子识“道”的三种思维方式

作为形而上的＂道＂,具有超经验性、超感觉性,表现为虚无性、运动性、整体性等特征,无法通过认识普通事物的方法获得。为此,老子提出了认识＂道＂的三种特殊思维方式：＂为道日损＂的直觉思维;＂反者,道之动＂的辩证思维;＂大象无形＂的象思维等认识方式。     

庄子的“逍遥”与“道”之同异

本文的比较分析表明,＂逍遥＂与道体在庄子哲学中有同有异。其同表现在：从境界看,＂逍遥＂与道体是同一形上超越境界,即都呈现着空虚寂静、主客合一、独立自在、无边无际、无为无名、无害无苦等境状特征;从途径看,＂逍遥＂与道体都是道家大德通过气功修炼达到的至高境界。其异表现在：庄子一方面从本体论角度将气功极境在义理、价值上判认为宇宙本源、本体即＂道＂,另方面从人生论角度将气功极境在义理、价值上视为无害无苦、自在自适的人生最高理想境界即＂逍遥＂。     

抓好学生的养成教育 优化教学管理

在一九八八年那次世界各国诺贝尔奖得主的巴黎聚会上。有人问一位诺贝尔科学奖得主：＂您在哪所大学、哪个实验室学到了您认为是最主要的东西呢？＂这位白发苍苍的老学者回答道：＂是幼儿园。＂     

南宋浙东学者的文道思想述论——以吕祖谦、叶适为中心

南宋乾、淳之际的浙东学者大多兼擅经史文章,他们对儒家之＂道＂的理解与朱熹等理学家相比显得平实,对文道关系的理解也较为通达,对南宋以来的重道轻文思想具有纠偏意义。吕祖谦认为文道二者并行不悖,意图统合程学之＂道＂和苏学之＂文＂,但其思想显得博杂而欠通贯;永嘉学派的陈傅良、叶适则仰溯三代文道合一的精神,强调为文要有关治道,流露出浓厚的崇古和事功色彩,实与欧阳修、王安石经世致用的文学思想遥相承接。但是吕祖谦的伦理本位和叶适的事功本位思想,对＂文＂也造成了一定的疏离和损害：吕祖谦随着对道的领悟趋于深入,后期逐渐疏远了文章华藻。陈傅良、叶适宣扬以＂治＂为道的政治哲学,则表现出向＂泛文学＂的复归,虽然表面上提升了文的价值,但却使文学落入儒家功利思想的桎梏。     

梧桐籽的“羽壳”

梧桐树妈妈开花结籽了,她给每颗小籽粒装上了＂羽壳＂。 小籽粒觉得别扭,抱怨道：＂妈妈,我背上的这片壳真难看!冬青籽、     

民间佛道融合现象考察

佛教理论的世俗化和道教教义的民间化,为佛道二教的融合提供了可能。信众只从自身需求出发、不分教派的信仰行为使佛道二教界限趋于模糊。观音与慈航、地藏与药王等＂兼职＂现象,进一步强化了佛道二教彼此的融合。这种融合表现在：寺庙和道观的建筑规制高度一致;民间信众佛道不分;民间佛道二教的宗教活动内容基本相同。     

秋天果蔬补血妙品

南瓜：南瓜的营养价值在于它含有丰富的维生素,还有一定量的铁和磷,这些物质对维护机体的生理功能有重要作用。最近发现南瓜中还有＂钴＂的成分,食用后有补血作用。南瓜含有丰富的维生素A、B、C及矿物质,8种氨基酸和儿童必需的组氨酸,     

有道有艺——“庖丁解牛”的美学寓意与古代画论道技观

从艺术的角度透析,《庄子》中＂庖丁解牛＂等系列工匠故事的寓意体现在＂道不离技,技在道中,技进乎道＂三个相互依存、相互制约的方面,揭示了技艺训练、法度规矩、精神修养与＂道＂的境界四者之间的密切关系。受庄子道技观的影响,古代画论也认为＂道＂的境界的实现,离不开＂技＂的熟练驾驭,但是,技艺训练又不离规矩与法度。同时,技艺训练本身不是目的,任何高超的技艺都指向超越自身的完美表现。     

试论《列女传》的人物形象

刘向《列女传》塑造了一系列异彩纷呈的女性形象：诸如教子有方、匡夫以道的贤妻良母;心系国家、忧国忧民的爱国女子;仁智聪慧、能言善辩的才智女子等,极大丰富了我国古代妇女形象的画廊,从而有力驳斥了＂列女＂是谓＂烈女＂的无稽之论。     

一枝百合

好不容易盼到了放学的铃声,我收拾好书包,顺着人流走出校门。经过一家鲜花店时,我停住脚步,问：＂阿姨,请问百合多少钱一枝？＂鲜花店老板笑吟吟地走过来,招呼道：＂进来看看吧,俩头的十块,仨头的十五。＂     

Q：热豆浆或者牛奶的表面会有一层皮，是什么物质，如何产生的？

A：这层皮是在豆浆或牛奶的表面水分蒸发时,豆浆或牛奶中的蛋白质、脂肪和糖等在表面被浓缩而形成膜,营养价值较高。牛奶表面形成奶皮是制作著名甜品“双皮奶”的重要步骤;而豆浆表面的“皮层”经过加工,就得到我们通常吃的腐竹。     

韩非“法”治哲学探微

韩非是法家思想集大成者,他的法治思想,一直被认为是建立在他＂凡人皆挟自为心＂的人性论基础之上。但是,不能忽视的是,韩非的法治思想还有另外一个理论依据,这就是它的＂道＂＂法＂论。纵观《韩非子》,它的＂法＂、＂术＂确实与＂道＂、＂德＂有着内在的思想联系。可以这样理解,人性论,＂道＂＂法＂之论,二者合一,才能使完整意义上的法治思想成立。本文试图从《韩非子》中的＂道＂＂法＂之论出发探析韩非法治思想,以窥韩非法治哲学的根据。     

追寻原母神——关于宇宙创生神话的探索

关于宇宙起源,中国的老庄学说和古希腊创世神话都显示出了宇宙混沌的观念,却用不同的思维方式来阐释,老庄学说把宇宙之混沌抽象为＂道＂;而古希腊创世神话则把它具象化为一个生育了众神的原母神卡俄斯。无论是老庄学说中的＂道＂,还是古希腊神话中的混沌神卡俄斯,作为混沌时期孕育万物的生命之源,都具有原母神的意义。     

浅谈老子“道”的思想及其现实意义

关于老子的哲学思想,老子提出了一个以＂道＂为宇宙万物的生生之本,以＂自然＂为道的核心内容,以＂无为＂为人类放入实践原则的哲学体系,揭示了＂道＂是老子哲学的中心思想,本文就从以下几个方面来了解＂道＂的思想,来认识一下道家核心的哲学理念。通过理论的认识,看看老子的哲学思想对于现实中构建社会主义和谐社会有何贡献。     

王船山的格道返儒说

船山先生从正统儒家之＂正本清源＂的立场,抱负着＂六经责我开生面＂的学术使命,对道家的＂老庄之学＂在历史上的流弊进行了清理——即＂格道＂。其＂格道＂的方法是＂入其垒,袭其辎,暴其恃,而见其瑕矣,见其瑕而后道可使复也。＂其＂格道＂的目的则是＂返儒＂,即复归于儒家的＂礼乐中和之极＂的＂圣道＂。     

浅谈《论语》中的“修己治人”之学

《论语》一书流传至今已有两千多年,它的影响可以说是无处不在：大到治国之道,小至日常生活。客观地说每个人心中都有一部自己的《论语》。关于它的评价也都是仁者见仁：有人说它是圣人情怀,有人称它为王者之道,甚至有人传它为＂半部论语治天下＂。然而,笔者在读完这本书后也有一些冲动的想法与大家分享,即它的＂修己治人＂之学,笔者认为它是《论语》一书的集中体现。     

论老子哲学的整体架构及性质

把老子哲学简略地分为道与人两个层面的做法无法准确把握老子思想,必须加上道与人之间的两个重要环节＂天地＂和＂万物＂,只有这样,才能获得对老子哲学整体结构的完整认识。老子哲学整体架构确定了人与物和道的基本关系,勾勒出人认识道的基本途径,其目的是使政治符合＂道＂,或者说以＂天道＂矫正＂人道＂,以使天下＂自正＂。     

"NP+了"结构语义分析

＂NP＋了＂结构具有口语性。能进入＂NP＋了＂结构的NP主要有五种语义类型：阶段NP、时间NP、关系NP、处所NP和数量（名）NP,并且NP具有[＋顺序义]、[＋推移性]、[＋特指性]的语义特征。含有＂NP＋了＂的句子,句式不同,语义重心所在不同。     

优选论理论下英语“X-self”和汉语“自己”的对比研究

英语＂X-self＂和汉语＂自己＂都可以出现在宾语语域,但二者在充当宾语时所表现出来的约束性不同。在优选论指导下,制定了二者在句型＂NP1＋V1P1（PP1）＋NP2＋V2P2＋R＂中的约束等级,并考察了影响二者约束性的各种因素之间的关系。结果表明：英语＂X-self＂的约束等级和汉语＂自己＂的约束等级既含有不同的原则也含有相同的原则;正是由于不同的原则,造成了在英语和汉语中句法结构完全相同的句子而二者约束性的不同。     

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