观音信仰在新马华人社会网络构建中的作用

新加坡、马来西亚华人社群中流行的是民俗形态的观音信仰。中国传统佛教在新马一带传播并扎下根基,此种普遍的民俗形态的观音信仰功不可没。至于观音信仰在新马华人社会网络构建中的作用,主要从三个方面进行了分析:构建一种广泛的宏观联接,提供一种"弱强度联接",提供某种"间接关系联接",进而增强其结构内在的凝聚性。     

浅谈佛教在广西的传播及其对少数民族文化的影响

本文论述了佛教在古代广西的传播及其对广西的少数民族文化思想的影响。根据文物考古和文献资料，可以初步确认佛教在两晋南北朝时期传到了广西地区；唐代有了很大的发展。桂林成为岭南的佛教中心；宋元明清，佛教的影响逐步从桂东北扩大到桂中、桂南和桂西南地区；广西壮、瑶、侗、水、仫佬等族的生死观念、社会公益思想、年俗节习、宗教仪式等文化思想的形成与佛教的传入关系密切。     

试析大理白族民间"观音崇拜"

观音在大理地区受到广泛崇拜。在《白国因由》,“莲池会”经文以及民间传说中都有观音形象出现。本文通过对这些观音形象的分析,得出在白族民间信仰中,观音不单只是佛教意义上的神,更加是体现了白族人民审美观念、道德观念并与大理农耕文化紧密结合的一尊神。     

《香山大悲菩萨传》与中国民间观音信仰体系的形成

平顶山香山寺有"观音祖庭"之誉.蒋之奇<香山大悲菩萨传>详尽描述了中国民间观音应化故事,最终固化了外来佛教观音信仰的民间化和世俗化形象,反映了中国民间观音信仰体系的形成过程.     

试析大理白族民间"观音崇拜"

观音在大理地区受到广泛崇拜。在《白国因由》，“莲池会”经以及民间传说中都有观音形象出现。本通过对这些观音形象的分析，得出在白族民间信仰中，观音不单只是佛教意义上的神，更加是体现了白族人民审美观念、道德观念并与大理农耕化紧密结合的一尊神。     

观音学与中国文化之建构

文化是民族的血脉,中华文化是中华民族的精神家园和第一纽带。而以研究观音信仰为核心的观音学蕴含着丰富的佛教发展史的内容。通过对观音信仰及其文化现象的研究,能够准确认识和领会中国传统文化所具有的人文性、多元性、世俗性、圆融性等基本特征,从而认识其在当代中国文化建构中的地位与作用,推动中国文化的复兴事业。     

观音信仰方式与当代中国文化建设

观音信仰在其不断的本土化过程中,逐渐与中国传统儒、道文化,乃至民间民俗文化相适应,构成了中国社会中独特的观音信仰体系,其信仰方式更是多种多样。基于此,论文首先论述了观音信仰及其基本特征;其次,则以社会学、宗教社会学的基本理论与方法,对观音信仰的六种信仰方式做出了社会学视野下的具体分析;最后,将观音信仰放置于当代中国社会发展的语境中,论述观音信仰如何实现从个人信仰到社会信仰的社会化机制建构,旨在揭示观音信仰及其文化内涵等对于当代中国社会治理的重要意义,构建出观音信仰及观音学的基本体系。     

印度观音信仰的中土改造

由于文化背景的不同,印度观音信仰在输入到中国之后,受到选择和改造。突出表现在:一是在功能的选择上,救苦救难及其与中国孝文化结合起来的送子功能成为鲜明的特征;二是创造出与自己文化相适应的新内容,专门宣扬观音的疑伪经大量出现,观音的形象由男性转变为女性。密教下的千手观音,也最终演变成与孝文化结合的香山大悲菩萨的形象。佛教的中国化发展为中国化了的佛教一并成为中华文化不可分割的一部分。     

印度观音信仰的中土改造

由于文化背景的不同，印度观音信仰在输入到中国之后，受到选择和改造。突出表现在：一是在功能的选择上，救苦救难及其与中国孝文化结合起来的送子功能成为鲜明的特征；二是创造出与自己文化相适应的新内容，专门宣扬观音的疑伪经大量出现，观音的形象由男性转变为女性。密教下的千手观音，也最终演变成与孝文化结合的香山大悲菩萨的形象。佛教的中国化发展为中国化了的佛教一并成为中华文化不可分割的一部分。     

观音信仰与中国佛教的慈善精神

慈善是中国佛教观音信仰中的重要思想理念,闪耀着人道主义的光辉,鲜明地体现了佛教文化的人文精神。慈善事业从观音信仰开始,从人们的慈悲之心开始。慈悲之心是无疆的大爱,是对一切众生的无私之爱。同时,要牢牢记取佛陀"诸恶莫作,众善奉行"这个令一切佛弟子不可须臾或忘的教导。努力去做一切舍身利他、受用众生的善行,让慈悲之心开出吉祥之花,用善良行为铺做五彩之路,伴随我们进入更加幸福美好的明天。     

宋代贵州佛教述略

佛教自唐代由中原、西蜀传入贵州后,在黔北黔东兴起。至宋代,佛教逐渐传布贵州各地,一方面在黔北黔东地区,佛教仍以强劲的势头向纵深发展,佛寺遍布其地;另一方面,随着佛教在贵州各地传布渗透,贵州土官土酋开始热衷奉佛兴寺,佛教影响深入少数民族地区,贵州腹地亦始建有佛寺,住有僧人。这为元明时期贵州佛教的大发展,奠定了较好的基础。一、佛寺遍布黔北黔东佛教在唐代从黔北黔东传入,进入宋代后,佛寺几遍布黔北黔东。据史志记载宋代黔北地区,在桐梓建有崇恩寺、鼎山寺、虎峰寺,遵义建有万寿寺、福源寺、金山寺、桃源山寺,正…     

中国民间审美观照下观音形象的转变

观音是佛教创造的一尊菩萨形象。观音形象在中华大地广为流传,从进入中华大地便开始了形象转变的过程。这一转变过程历经数朝数代,实现了观音形象从男身到女身、从上层到下层、从神圣化到世俗化的转变过程,并演绎出在中国文化影响下的多种变身。这一转变既体现了佛法无边,普度众生的思想,又体现了佛教与中国本土文化相融合的过程。     

唐代佛教的化世与俗化:佛教庶民化与庶民化佛教

无论是佛教中国化还是中国化佛教的完成,其中最关键的标志是佛教及其核心理念能否成为普遍的社会信仰与价值取向。而作为唐代社会主体的庶民,其信仰倾向直接关乎到佛教的发展规模及其社会功能的实现程度。契理契机,因势利导地化世导俗,是弘扬佛法的必然要求,也是佛陀出现于世的基本情怀。俗讲和变文的出现,是唐代佛教弘传进程中促进佛教大众化、普及化的历史性选择与现实需求,也是使佛教成为庶民信仰的重要宣教手段。因此,作为佛教文化遗产的俗讲和变文,其研究的重要性自不待言。尤其在东西方文化高速运转与碰撞、交融的过程中,佛教如何在多元文化的格局中保持自身的独立品格,又能化世导俗,关乎到佛教的自身建设与可持续发展。同时,在全球化时代到来的机遇中,中国大乘佛教如何接受各种挑战,为普世伦理和普世价值作出积极有为的贡献,研究俗讲和变文显得十分必要,也必将有助于当今佛教的健康发展,提供许多可资借鉴的文本与话头,尤其对于目前我国佛教界倡导的讲经说法活动有着直接的借鉴意义。     

浅析十一面观世音菩萨的造型变化

正在佛教尊崇的信仰偶像中,观世音菩萨的地位和影响非常大,是显密两教共同重视,且特别敬仰的一位大菩萨。我国的西藏、江苏、浙江、福建、广东、广西、台湾等地的民间,以及南洋的华侨,无一不信有观世音菩萨的,甚至有:"家家弥陀佛,户户观世音"之说。在亚洲其他地区如:印度、越南、日本、韩国,也都特别重视观世音菩萨的信仰。这在各地古代佛教美术的表现中,可以得到证明,从目前发现的绘画及雕塑之中,以观音圣像占有的比例最大。观世音菩萨在中国的信仰主要源于《妙法莲华经》第二十五品(普门品)的盛行。观世音菩萨在梵文佛经中称     

试论水月观音在唐代产生的社会文化基础

水月观音在唐代产生,有其独特的社会文化背景。先秦中国民众的水月情结经过后世发展,到唐代达到了极致,其主要表现便是唐诗创作中的水月意象。这正是传统社会的水月情结与禅宗"空灵"之美相结合的产物:唐代文人士子对水月意象的向往与追求,是水月观音出现的社会基础;而女性化的观音成为唐代妇女信仰的专属,则使得生活于唐代中后期的文人士子心有所憾,由此催生了水月观音的出现。     

唐代小说中鬼魂信仰的人情化

民间信仰的要素在小说诞生的源头就已＂注入＂了小说文体本身,这也决定了小说与民间信仰的必然遇合。小说的言说性特点和民间信仰的口头传播是二者相遇的前提,小说的追求宣奇效果和民间信仰中的神鬼怪故事也正因此一拍即合。唐代民间信仰中的鬼魂信仰承载并推动了具有重情特色的唐小说发展的步伐,唐代＂鬼故事＂借鬼魂信仰之外壳,着重表现了唐代青年人不被接受的爱情,具有时代进步色彩。     

唐高宗武则天时期的妇女崇佛与观音造像的女性化

观音造像女性化是中国佛教的特有现象,时间从南北朝一直持续到唐五代乃至宋初,发展高峰则是高宗武则天时期。在这一高峰期,观音造像由男身女相转化为女身女相,基本完成了观音造像的本土化。之所以如此,既与武则天的推动作用分不开,也与以贵族女性为首的妇女崇佛密切相关。     

观音文化在平顶山地区的传播研究

香山观音文化是平顶山地区的主要文化资源之一，是民间长期积淀的一种历史文化现象。观音故事在平顶山地区的传播呈现出本土化和世俗化的趋势，形成过程复杂，透过各种文献记载及通俗文学可以追寻其演变轨迹。香山观音文化在平顶山地区的传播过程中，受到了楚文化、河洛文化及平顶山地方风物等三方面因素的影响，它在当代的现实价值主要体现在文学、民间宗教文化、社会和经济等四个方面。     

信仰论政治的历史建构及其意义——云南南诏大理国时期的佛教与王权关系

所谓"信仰论政治"中的"信仰",是一种权力关系的建构,即通过权力对神人关系及其神圣性的垄断而展现出来的象征权力,它是经由宗教的、与非宗教的历史事件而逐步建构起来的。从南诏大理国时期的佛教与政治之间的关系来看,佛教在南诏大理国时期的发展与变迁,充分展现出了佛教信仰之神圣系统是如何进入王权的统治秩序,又如何通过王权的运作机制,成为了统治集团内部权力建构的神圣性基础,从而重新塑造了国家统治及其权力秩序的合法性,具有一种普遍性的公权力之合法性的超越特征。可见,佛教信仰的实践及其表达,一旦与国家权力及其制度紧密整合,便会具有了国家、民族的意识形态之信仰特征。就此而言,南诏大理国时期对于佛教信仰之推崇及其权力运作机制之中对佛教信仰的最大依赖,实际上就是这种"信仰论政治"之意义在佛教信仰中的具体历史实践。     

浅析唐代两京地区“阎罗王”信仰

唐代长安、洛阳两地的政治、经济、文化等空前发展,佛教在此迅速传播。佛教的宣扬者＂阎罗王＂成为佛教进军民间的率领者,其形象喜好以及是非观念在当地表现明显,为民众表达心声提供了另一种有效的途径。与此同时,这与两京地区各方面的发展状况紧密联系,呈现一定的佛教民众化内容,部分反映了两京的社会现实。