大道理解(上)——天道篇

本文以自然科学知识为基础,用理科思维解读《老子》,阐述了道的基本特征和基本原理,观点新颖,颇有建树。     

大道理解(下)——综述篇

本文以自然科学知识为基础,用理科思维解读《老子》,针对学界争议较大的几个问题发表了自己的见解;最后给出几点创新性结论。     

大道理解(中)——人道篇

本文以自然科学知识为基础,用理科思维解读《老子》,分析《老子》一书中提出的修身之道、治国之道、用兵之道及取天下之道。     

诗中的猛禽——鹘(诗中动物趣谈之七)

上一次给大家介绍了古称“百舌鸟”的乌鸫。这个“鸫”字原来是个废弃的古字，在古文献中都是罕见的，现在却成了现代鸟类学中的常用字。老的字典里还有许多古鸟名，现在已不使用，但在阅读古文献时却常能遇到。“鹘”这种鸟，就是古人在古典诗歌里经常提到的一种猛禽。“鹘”字一字单用时，读为胡（hú）；同别的名词组成双音节词时，读为古（ɡǔ）。古人形容某物飞得极快，常用“疾如鹰隼”这个成语。隼读音为损（sǔn）。鹰隼不是一种鸟，而是两类鸟的合称，一类是鹰类，另一类就是隼类。鹰属鹰科，隼属隼科，二科合为隼形目。鹰和隼最…     

郑板桥先生百首题兰画、诗、词及跋文鉴赏(下)

八、郑板桥先生的题兰画诗、词、跋文还有艺术创作灵感、兰文化美学的经典论述,是学习、借鉴、继承和发扬中国兰文化取之不尽的宝贵遗产.……     

诗中的猛禽——鹘(续)(诗中动物趣谈之八)

古人是没有今天的科学规范的。古人称某鸟为“鹘”,并没有今日“种”的概念。他们只是模糊地了解,大致有一些比较凶猛的鸟,于是就笼统地称之为“鹘”。这里面就必然会包含着不同种类的鸟。唐代大诗人杜甫所作的有名的诗篇《义鹘行》中,所说的义鹘或健鹘,与宋朝的梅尧臣所说的苍鹘,就有不同之处。请看杜甫的原诗:     

衔鱼翠鸟——诗中动物趣谈(十一)

我的案头摆着一本小册子,微微发黄的封面,仅仅32页,售价只有8分钱。由于它的科学内容和文艺笔法,每次清理都舍不得丢弃,陪伴我已经整整50个年头了。书名叫《鱼狗的故事》。今天就写一篇短文,关于翠鸟的,来纪念这本小书。关于翠鸟的第一首诗在学习古典诗词时见到的一首诗特别有韵味:衔鱼翠鸟[唐]钱起有意莲叶间,瞥然下高树。擘波得潜鱼,一点翠光去。由于这首小诗的吸引,唤醒了我对诗词的兴趣。于是便分类整理了所有的五言仄韵绝句,又扩展到动物诗,结果大有收获。以前只知道孟浩然的“春眠不觉晓”和柳宗元的“独钓寒江雪”这两首仄韵诗,这一…     

改革开放以来大学生幸福观的演变(1)——20世纪70年代末至80年代末大学生的幸福观

大学生能否树立科学的幸福观不仅直接关系到党和国家的前途命运,而且也在很大程度上决定着大学生的成长成才,涉及千家万户的幸福,关系广大人民群众的根本利益。改革开放以来,大学生幸福观伴随社会的转型与变迁发生了深刻的变化。大学生幸福观从20世纪70年代末80年代初的觉醒与反思,到80年代中期的探索与迷惘,再到80年代末期大学生幸福观的分化与冲突……经历了一个曲折发展、不断演化的历史过程。追溯大学生幸福观变化的轨迹,寻找大学生幸福观演变的规律,不仅有着重要的学术理论价值,而且对当代大学生科学的幸福观的形成也有十分重要的实践意义。     

改革开放以来大学生幸福观的演变(1)——2O世纪70年代末至80年代末大学生的幸福观

大学生能否树立科学的幸福观不仅直接关系到党和国家的前途命运,而且也在很大程度上决定着大学生的成长成才,涉及千家万户的幸福,关系广大人民群众的根本利益.改革开放以来,大学生幸福观伴随社会的转型与变迁发生了深刻的变化.大学生幸福观从20世纪70年代末80年代初的觉醒与反思,到80年代中期的探索与迷惘,再到80年代末期大学生幸福观的分化与冲突……经历了一个曲折发展、不断演化的历史过程.追溯大学生幸福观变化的轨迹,寻找大学生幸福观演变的规律,不仅有着重要的学术理论价值,而且对当代大学生科学的幸福观的形成也有十分重要的买践意义.     

鶺鴒·鹧鸪·斑鸠——诗中动物趣谈(十二)

鶺鴒是一种小鸟,它不但能飞,爱唱,还善于在平地上奔跑,处处表现出一股“机灵”劲儿。如果这“鶺鴒”的名字不是古人取的,真还以为它是从“机灵”二字引出来的呢!翻开《北京野鸟图鉴》,书上说此鸟“栖息于河、湖、溪、渠等水域附近的草丛、耕地上,也见于城镇居民区。”白鶺鴒是一种常见的鸟,它分布甚广,我国各地,包括沿海各岛屿,到处都有它的踪迹。除白鶺鴒外,我国还有山鶺鴒、黄鶺鴒、黄头鶺鴒、灰鶺鴒等几种,但它们不如白鶺鴒那么常见。因为鶺鴒常出现在河、湖、溪、渠等水域附近,所以有些人(包括某些古人)误以为它是水鸟。动物学家把水鸟…     

深深的怀念——我所知道的许宝(马录)先生

本文对我国著名数理统计学家许宝騄先生的品格、治学态度、求实精神以及工作作风进行了追叙,作者最深的印象是:他对科学事业的执着追求,对学生的真切关心,在他身上,很好体现了中国传统文化中宝贵的精神财富.     

神·灵感·诗——柏拉图灵感说管窥(下)

柏拉图讨论灵感的著作主要是《伊安篇》。《伊安篇》里的对话主人公之一伊安是一个以诵诗为职业的说书人。苏格拉底追问他诵诗和做诗是否都要凭一种专门技艺知识,反复讨论的结论是无论是伊安本人或是荷马,尽管歌咏战争,却没有军事方面的专门知识,至于诗歌本身是怎样一种专门技艺,凭借什么知识,伊安始终说不出。并且,尽管当时的智者派诡辩家们鼓吹一套做诗的技艺,但实际情况证明学会了这套技艺,也不一定就能做诗。于是,柏拉图断定文艺创作并不凭借专门的技艺知识,而唯一可凭的是灵感。诗人要创作,技艺知识是没有用处的,唯一的动力是灵感。灵感是来自于理式世界的,是绝对真实可靠的。谁能认识到理式世界即体悟到神的世界,谁就能获得创作的原动力得到灵感写出最真最善最美的诗来。所以,自此柏拉图就迈开了在诗歌的源泉、创作诸方面走向唯心主义泥潭的第一步,揭开     

博克(POK)开拓中国市场——访博克中国区首席代表高旭东先生

[博克简介] 博克公司创立于法国,已经有三十年的历史,目前已经成为世界上生产消防装备企业中的龙头企业,在法国总部工作的员工有100多人,欧洲及北美等地区都设有分公司并且业绩突出,特别是在北美市场取得了巨大的成功。2003年博克获得NSN4210-00-465-1906美国联邦政府认证,为美国海军配备1700支船用消防枪,在众多实力雄厚的国际大公司中脱颖而出,这条新闻成为当时法国报纸的头条,这也成为博克发展历程中的里程碑!也从而为博克在北美市场阔步前进奠定了更坚实的基础!     

从“虎兔相逢”谈起(上)——与刘梦溪先生商榷

刘梦溪先生的《红楼梦新论》是在红学界很有影响的一部著作,颇为红学界专家所重视。特别是其中有些篇章,曾被有的红学家誉为“力作”,“力避了过去那种片面的形而上学的方法”,尽量做到了“科学”、“公正”地评价问题,云云。通读全书特别是这些篇章以后,笔者深感作者在治史、考证、思想和艺术的分析以及对新旧红学的评价上确实不乏新意,受益匪浅。然而,也正是在这些问题上,笔者还心存一些疑阙。     

半子(Meron)解及其他——M~4中无源SU(2)规范场方程的经典解

非Abel规范场理论是一种非线性理论,它里面包含着许多新的物理内容,是过去人们在研究线性理论或者非线性场论的线性近似(微扰论)时所不曾遇到的。为了探索这些新的物理内容,有必要从经典场论和量子场论两方面进行深入的研究。而经典理论的研究往往起着先导的作用,对量子化的非Abel规范场论的研究有重大的推动。近年来BPST瞬子解和Gribov疑难所导致的重要进展,就是明证。 E~4中BPST瞬子解的发现,开辟了瞬子物理学这一新的领域。由于M~4是比E~4更为现实的物理时空,因而很自然地会提出下列问题:     

儿童语言学习中的社会因素影响——对两篇调查报告的分析(英文)

通过对两篇科研调查报告提供的各类材料的分析,论述了儿童学习语言过程中所受到的各种心理因素的影响和制约,并从社会经济学的角度出发,对中美儿童学习语言的不同特征作了较全面的比较,得出虽然两国文化存在较大差异,但都反映出在社会因素影响下儿童学习语言都有着惊人的共同之处的结论。     

暇思断想皆成句 雨露清风尽入诗——大庆古体诗词点评(之三)

<正> 新辙湿土向村旁,小院苗蔬露嫩黄。 姑婶扬歌播早麦,老牛无语负斜阳。 松涛浩瀚繁星落,绿岗缠绵小径长。 倦懒炊烟谐美味,门旁伫望是爹娘。     

一阶椭园型复方程黎曼——希尔伯特边值问题的一些适定提法及其等价性(绩)

§4.一阶复方程(1.1)变态适定边值问题解的估计式与存在性。 本节中,我们先给出在条件c下的复方程(1,1)之问题A_jB_k(j、k=1,2,3)解的估计式,然后证明这些边值问题解的存在性。 定理4.1 设一阶复主程(1,1)满足条件C,那么(1,1)之问题A_jB_k(j、k=1,2,3)的解ω(Z)满足估计式 (4.1)这里都是非负常数,而M_1仅与q_0,p_0,a,k_0,K,D有关,记作M_1=M_1(q_0,p_0,a,k_0,K,D)。 证:根据书[1]第二章的结果,可将复方程(1.1)的解ω(Z)表示成     

2006,在喜马拉雅(结语篇)——中尼边界第三次联合检查野外作业纪实

4月的青藏高原,乍暖还寒。乍暖还寒的青藏高原,走来了一批身着防寒服、背负行囊的队员。他们来自全国各地,陕西、重庆、云南……甚至,还有来自邻近的山地王国——尼泊尔的。他们身份各异,有测绘专家,有工程师,有医生,有官员,还有普通老百姓。他们将在这巍巍雪域高原,走完一段漫     

中国文化的总结和开拓 ——兼评赵吉惠先生《中国传统文化导论》(修订版)

在评析赵吉惠先生《中国传统文化导论》一书的同时,试图对中国文化的整体行程和20世纪的行程进行简要总结,指出中国传统文化在整体形态上处于马克思所说的“人的依赖关系”上,20世纪的中国文化则处于从“人的依赖关系”向“以物的依赖性为基础的人的独立性”的转型过程中。文章还提出了开拓中国文化新境界的几项工作。