从南华寺到光孝寺——刘承范《利玛窦传》读后（三）

叙述利玛窦在南华寺居住两天两夜的经过。探讨利玛窦回避南华寺的原因．并证明当初两广总督刘节斋指定利玛窦从肇庆前往南华寺，尔后允准他移居韶州光孝寺及在定居韶州的交涉中。与利玛窦和两广总督打交道的始终是韶州代理知府刘承范，韶州知府陈奇谋当时不在韶州，直到利玛窦获准定居韶州后才返回。     

利玛窦传播科学的动机之我见

本文叙述了利玛窦来华传播科学知识的活动，并且着重分析了利玛窦的动机．     

利玛窦传教团韶州传教事略

意大利的利玛窦在明朝末年作为耶稣会的传教士到中国传教，韶州是他在大陆传教的第二站。1589年8月他从肇庆来到韶州，通过结交官府和士大夫，得以在西河光孝寺旁租地建屋，设堂传教。他在地方文士瞿太素帮助下，蓄发儒服，学术传教，能够比较顺刺地四处传播宗教。利玛窦在韶州立足六年，教务工作取得了一些进展，同时也引发了多起争端（教案）。1595年他又以韶州为跳板进入江西，并得以进一步向南昌、南京和北京发展。     

关于刘节斋逐利玛窦出肇庆的动机——刘承范《利玛窦传》读后(二)

关于两广总督刘节斋驱逐利玛窦出肇庆的原因,利玛窦本人先后列举了三点:其一,刘节斋欲占据僊花寺而建立自己的生祠;其二,刘节斋顾忌外国人在肇庆,担心他们刺探军情,从而不利于国家安全;其三,刘节斋为获取黄白术秘密而迫使利玛窦移居它处。根据刘承范《利玛窦传》,刘明强和黎玉琴否认第一点而肯定第二点,也与其他学者一样忽视了第三点。由于刘节斋迷信黄白术而利玛窦享有黄白术盛名,刘节斋更可能是为获取黄白术秘密而将利玛窦逐出肇庆,但目的地不是澳门而是韶州。     

明代士宦祝世禄与利玛窦交游述略

祝世禄乃明末南京陪都重要官员,西方传教士利玛窦在南京期间,曾得到他许多关照与帮助,在西方文献中多有反映,但在祝氏文集中仅有“赠利玛窦”一诗存世。考述祝世禄与利玛窦的交往,阐释祝世禄诗作的蕴意,从中可揭示当时部分知识分子对西学的态度。     

近代中西文化交流第一人——利玛窦来华传教经历简考

利玛窦于１５８２年到达澳门，在中国传教达２８年，其足迹遍及肇庆、韶关、南昌、南京和北京，他是１７～１８世纪沟通东西方文化的第一人     

利玛窦疑惑中“发现”开封犹太人

公元1605年,在中国发生了一件震惊世界民族学界的事件——开封犹太人"被发现"了!这其中,不得不提及一个人,那就是西方来华传教士利玛窦.利玛窦作为中西交通史上具有里程碑意义的重要人物,不仅开创了中国化的传教方式,而且将大量的西方先进科技引入中国,这些贡献的共同之处都是将西方的事物介绍到中国.另一方面,利玛窦也将中国的事物介绍至西方,其突出表现即首次"发现"了中国犹太人.在此以前,开封犹太人自称是"一赐乐业"(即以色列的音译)教徒,周围的中国人视他们为蓝帽回回,而利玛窦首次正式将他们确认为犹太人.从这个意义来说,利玛窦是界定中国犹太人身份的第一人.正是他的发现,改变了中国没有犹太人的习惯认识,自此以后,西方传教士纷纷参与到开封犹太人的历史发展之中,见证甚至几乎左右了开封犹太社团走向衰落消亡的全过程.     

兵马俑西征欧美

1974年3g，中国陕西省的农民在打井的时候挖出了一些陶器碎片，后来证明，这些碎片引出了现代以来最伟大的考古发现。 兵马俑博物馆与万里长城、北京紫禁城堪称中国最具吸引力的旅游景点。对于那些不能远赴西安的人来说，从出土文物中挑选出来的精品展，可以让他们大饱眼福。     

论东南亚地区民主巩固的前景

20世纪80年代以来，尤其是亚洲金融危机之后，东南亚各国出现了第二次民主化浪潮，该地区各国或是由威权政体转向民主政体，或是在一定程度上走向开放。多数学者对此持乐观态度，认为这是东南亚国家经济发展、市民社会巩固的必然结果，但是即使一两次成功的选举也并不意味着民主制度确立并已经巩固，泰国、新加坡实现民主的艰难历程无不使人对该地区的民主前景持谨慎乐观的态度。单纯地从经济与民主的相关性方面难以充分解释当今东南亚地区民主的现状，因此，我们将从历史维度与社会结构两个方面解释当今东南亚地区民主巩固为何步履维艰。     

利玛窦与徐光启合译《几何原本》

利玛窦是意大利传教士,徐光启是我国明代著名科学家,两人的合作,在中国科技史上书写了光辉的一页。利玛窦生于嘉靖三十一年(1552年),原名玛太奥·利奇,意大利人。他自幼天资聪明,勤奋好学,对哲学、法学、文学、数学、物理学认真攻读,对天文学造诣颇深。万历九年(1581年),而立之年的利玛窦在神学院毕业,奉耶稣会的派遣,不远万里,来到中国。他先在南方传教,为便于和各界人士交往,他根据自己意大利文名字的发音,仿照中国人取名号的方法,自名利玛窦,号西泰。他身着中国服装,会客时按照中国的礼节打躬作揖;他刻苦学习汉字和中国文化,成为卓有成绩的汉学家。     

《几何原本》与中国

<正>在结束对欧几里得与《几何原本》的介绍前,让我们插叙一下《几何原本》与中国的渊源。这种渊源是这部伟大著作对数学史乃至文明史的深远影响的一部分。《几何原本》传往中国的"介绍人"是一位意大利传教士,中文名叫利玛窦,原名则是马泰奥·里奇(Matteo Ricci)。利玛窦早年随耶稣会士克里斯托弗·克拉维斯(ChristopherClavius)学习数学、天文等,25岁(1577年)开始赴东亚传教,而立之年(1582年,明万历十年)抵达澳门,继而北上。     

利玛窦与"儒学西渐"刍议

利玛窦利用儒学化的策略，积极在华传播天学。他在西学东渐的同时，也将中国化传入西方。利氏的“儒学西渐”对欧洲产生了重要的影响。它再次昭示儒学的巨大魅力和东西化的相互吐纳与创新。     

大家一起来“玩蛋”

鸡蛋是种很普通却又很神奇的食物，单是鸡蛋的吃法就有数不清的花样和讲究。欧洲人喜欢吃沾点盐的白煮蛋，他们不仅有专门的盛装器皿和汤勺，甚至还有用来剥蛋壳的各种小玩意呢。如果觉得白煮蛋吃起来没滋没味没创意，那还可以把鸡蛋做成茶叶蛋或是卤蛋来吃。寒冷的冬天，把热乎乎的茶叶蛋握在手上，简直就是天然的“暖宝宝”！     

为培养从事核电站翻译技术人材机械工业部委托我院举办法语短训班

为培养科技法语翻译人材从事核电站的技术工作,我院科技外语系受机械工业部军工局委托举办五期为期一年的法语短训班。第一期已于1983年8月22日开学。我院戴鸣钟副院长     

“Liu Sanfu”:吕良佐还是刘承范?——刘承范《利玛(窦)传》读后(一)

在利玛窦从肇庆移居韶州之际,出现了一个来自韶州的官员“Liu Sanfu”.利玛窦笔下的“Liu Sanfu”历来被释读为吕良佐,他是韶州通判,俗称“三府”即“Sanfu”.而根据刘承范的说法,这个官员就是他本人,但他身为韶州同知,俗称“二府”.相关资料证明,“Liu Sanfu”即刘承范,而作为韶州同知,他是“刘二府”,“刘三府”当为利玛窦晚年记忆错误或笔误；相关资料也可证明,刘承范曾以韶州府同知身份短期兼任南韶兵备道,一如利玛窦和刘承范本人所记.     

利玛窦在韶关的主要活动及其影响

利玛窦被誉为中西方文化交流的第一人。他于1589年至1595年在韶关易僧服为儒服、翻译《四书》、翻译《几何原本》第一卷等,是他在文化与精神意义上融入中国社会的开始,也是中西文化系统地交融与传播的开始。     

日本经济:激荡之中也有平静

亚洲金融危机发生后,人们也把关注的目光投向近些年来表现欠佳的日本经济。它是否正在卷进这场危机中,抑或成为阻止危机扩展的“防波堤”?它的金融问题与其他亚洲国家的金融危机是一回事,还是有质的区别?它是否也会面临在某些亚洲国家出现的经济骚乱,或是继续保持平静?近两个年度的经济反差在东京的神田街,我向一位小商店主问路,顺便聊     

第14届HPAIR哈佛亚洲国际关系年会

由哈佛大学及东京大学联合承办的2005年哈佛亚洲国际关系年会（Harvard Project for Asian and Iiatemational Relations）于8月22-25日在日本东京召开。自1992年以来，每届HPAIR年会均于夏天在亚洲国家的重要城市举行。大会包括全体会议、分组讨论、课题组以及其他项目，针对亚洲议题进行多角度的充分探讨。作为一个讨论、辩论和反思的契机，历届哈佛亚洲与国际关系年会为世界和亚洲当代以及未来的领导人提供了一个互相理解和交流的国际平台。     

刘承范《利玛传》源流考略——以存泽堂《刘氏族谱》为中心

明末韶州同知刘承范因负责处理传教士利玛窦离开肇庆到韶州的诸多问题,与利玛窦多有交往.他写的《利玛传》对利玛窦的相关史实具有重要的补正作用.就《利玛传》产生与发现的来龙去脉进行多方面考证,对更好利用这一珍贵史料具有重要意义.     

影像志

<正>太和殿大阅兵。1918年11月28日,为庆祝中国参与的第一次世界大战的胜利,北洋政府在紫禁城举行胜利庆典,当时北洋军队在太和殿前接受检阅。这是紫禁城数百年历史上唯一一次的大阅兵。西德尼·甘博（Sidney David Gamble,1890—1968年）拍摄于北京。