先秦儒家义利观新探

先秦儒家伦理思想是一个博大精深的理论体系,其中义利观是一重要组成部分。它在儒家经典中,就是所谓的“义利之辨”。朱熹视之为“儒者第一义”(《朱文公文集·与延平李先生书》)。 有人认为,先秦儒家义利观就是重义轻利。更有甚者,有人不究全部内涵和精神实质,仅仅抓住重义轻利的抽象概念,并赋予一种狭隘的理解,便笼统否定,大加挞伐。有鉴于此,本文本着求实的精神,对先秦儒家义利观作一历史的考察和辩证的分析,以还其本来面目。 “义”的原意为礼仪的仪,后来假借为适宜、合宜,即人生活动,人际关系中的应当和准则。先秦儒家所说的“义”,一般是指道德上的应当、应该。“义者,宜也”(《中庸》)。义在与私利相对时,意谓国家、天下之大利,也称作“公义”。“利”的本意为锋利,后引申为利益、好处、财利。先秦儒家所说的“利”,一般是指在社会生活中人们的物质利益和功利,有时是专指个人的私利。所谓义利观,就是中国伦理思想史上关于道德行为与物质利益关系问题的认识或看法。综观先秦儒家代表人物孔子、孟子和荀子关于义利观的经典论述,我们不难看到,先秦儒家的义利观有着丰富的内容。把这些内容归纳起来,笔者认为其主要观点是:     

先秦儒家处世思想试析

本文认为先秦儒家的处世思想以“仁”为中心，同时注重“礼”、“德”、“道”，由此构成了其以天下为己任的突出特征。     

先秦儒家的德化意识

在以“仁”为核心的先秦儒家思想中 ,文教德化意识占据着极为重要的位置 ,而其中的“德化”作用 ,又是他们尤其重视的。孔子认为“修文德”是统治者惟一的施政措施 ;孟子提出了“王道”主张 ,而其“王道”的核心内容依然是“以德行仁”、“以德服人” ;荀子的思想相对于孔孟颇有点离谱、叛逆 ,但他也是始终坚持着“君者 ,民之原也 ;原清则流清 ,原浊则流浊” ,“君者 ,仪也 ;民者 ,景也 ;仪正而景正。君者 ,盘也 ,民者 ,水也 ,盘圆而水圆”的德化思想。他们都试图通过“德化”实现自己的政治理想。     

先秦儒家的艺术哲学

讨论儒家文艺思想的文章可谓汗牛充栋,但从发扬其优良传统的时代要求出发,似乎还有不少值得探讨的问题。本文试图换一个新的视角,从艺术哲学的角度,对先秦儒家的天人观、诗教说和审美原则作一些阐释和评判。     

王充与先秦儒家认识论

认知思想方面,王充一方面反对孔子"学而知之"说,认为圣人不能先知,一方面又肯定了孔子认识论中的学与思、知与行。王充对孟子"耳目之官"与"心之官"也有详细的解读,认为在认知的过程中"耳目之官"与"心之官"是不可分离的统一体。王充的认知思想同荀子的认知思想具有高度一致性,认为荀子不仅谈及知与行的问题,还以"符验"作为检验认识对与错的标准。     

论先秦儒家经权思想

先秦儒学中经与权的关系,与群己、义利之辩紧密地联系着,是先秦儒家哲学所关注的主要问题之一.不同的儒家思想家对经权关系的阐释不尽相同,但作为先秦儒家整体趋向的则是在强调经即道德原则绝对性的同时,没有否认权变,这在某种程度上意味着对权即道德原则相对性的确认.在经权关系上,先秦儒家的思路大致预示了两个方面的问题:其一,对作为经之本的仁义的普遍制约性的强调,蕴含着导向独断论与权威主义的理论向度;其二,对权即道德原则相对性的确认,又在一定程度上构成了对独断论与权威主义的内在限制.     

先秦儒家德政思想的考察

兹在前人研究成果的基础上,以先秦儒家德政思想的渊源、内容、特征为切入点,试对先秦德政思想的前后继承性和与时俱进性的理论品质作简要探讨,以加深对此问题的认识。     

论先秦儒家经权思想

先秦儒学中经与权的关系,与群己、义利之辩紧密地联系着,是先秦儒家哲学所关注的主要问题之一。不同的儒家思想家对经权关系的阐释不尽相同,但作为先秦儒家整体趋向的则是在强调经即道德原则绝对性的同时,没有否认权变,这在某种程度上意味着对权即道德原则相对性的确认。在经权关系上,先秦儒家的思路大致预示了两个方面的问题：其一,对作为经之本的仁义的普遍制约性的强调,蕴含着导向独断论与权威主义的理论向度;其二,对权即道德原则相对性的确认,又在一定程度上构成了对独断论与权威主义的内在限制。     

先秦儒家伦理政治观探析

本文从先秦儒家伦理政治观的形成与发展入手,探讨了先秦儒家伦理政治观的主要内容,分析了先秦儒家伦理政治观的产生的主要原因,并对先秦儒家伦理政治观的地位进行了评价。     

重农限商与重农抑商——对商鞅和汉武帝的重农抑商政策的剖析

重农抑商政策是与中国封建社会相始终的一项重要政策,是封建统治阶级维护自己统治的手段。研究它,可以加深对封建社会的了解,也是解开中国封建社会长期延续之谜的钥匙之一。战国秦汉时期推行重农抑商政策比较典型的代表人物是商鞅和汉武帝,本文仅就此,略陈管见。一、商鞅的重农限商政策     

先秦儒家民本思想源流述略

民本思想是先秦儒家思想的重要内容,作为中国古代极具进步性的思想主题,受到了历代统治者的重视,对后世中国产生了深远的影响。本文试图在前人研究的基础上,立足于先秦儒家学者的实践,着重从文献整理、文化交流、社会现实三个角度,追溯先秦儒家民本思想之渊源。     

先秦儒家财富观的人文性

先秦儒家丰富的经济思想,在长期的实践过程中逐渐形成了较为完备的理论体系。其财富观中＂君子爱财,取之有道＂及＂重义轻利＂的义利观等思想,在重视物质利益追求的同时,更重视精神利益的实现。这种以实现人的自身对于社会和国家价值的高度伦理性经济思想无处不彰显了先秦儒家对于个体修养、个人价值的重视和寻求社会稳定与和谐的人文精神。     

先秦儒家论为官者的修养

先秦儒家非常重视为官者的修养问题。在义利关系上，主张重义轻利、先义后利，反对重利轻义、见利忘义；在为政上，强调“敬”、“慎”、“勤”，重德重礼，赏罚公正，举贤用能，遵法守制；在人际关系上，主张仁、恕、和、信、谦；在修养的方法、途径上，强调自省、交友、好学、笃行。这些论述，对我们今天建设高素质的干部队伍，有积极的现实借鉴作用。     

先秦儒家人性理论之归宿

人性学说是先秦儒家思想文化的最基本的特征之一。其中孟子的性善论与专制主义的联系比较隐蔽。孟子虽然用性善理论对个别君主进行过抨击,但他提倡的仁义礼智是从普遍意义上对君主专制主义的维护。荀子的性恶论则直接了当地认为人的本性是社会秩序的天敌,为了维护君主专制的社会秩序,必须对人的本性加以抑制和改造。先秦儒家的人性的讨论和专制主义同流合污,成为君主专制制度的理论根据。     

论先秦儒家和谐思想及其现实意义

在构建和谐社会的今天，作为服务于和谐社会的思想政治教育也应因时而变，这就为思想政治教育的时代性提出了更高的要求。传统文化中包含着丰富的和谐思想，本文正是深入挖掘先秦儒家的和谐思想，从人自身和谐、人与人和谐、人与社会和谐和人与自然和谐四个方面分别阐述了对大学生思想政治教育的借鉴意义。     

先秦儒家民本思想的生态学价值

由“爱民”、“利民”和“治民”所构成的民本主义，是先秦儒家的一种政治主张和社会学说，它既是儒家的社会管理原则，也是其生态环境管理原则。其中蕴含的生态学价值值得我们重视。     

先秦儒家德治思想的生态根源

主要从我国先民活动与生态环境关系的角度探讨先秦儒家德治思想的生态根源。     

先秦儒家政治哲学的多重进路

围绕着如何实现儒家三代之治理想政治以及如何达到至善社会的问题,以孔子、孟子、荀子为代表的先秦儒家展开了多重进路的思考。孔子政治哲学的理路是既重视仁、又重视礼,既重视收拾人心,也重视重建秩序;孟子则侧重于内在之仁,将政治内向化,用政治主体内心的道德意识（仁心）来解释政治事务并强调仁心对于政治事务的无可替代性;荀子主张泛礼化的政治,用礼来解释政治活动,强调礼的规范对于政治的意义,将政治与儒家礼学典制结合起来,以此来保证政治的合理性。     

先秦儒家教育哲学思想的现代意义

(一) 教育哲学是一门新兴的、边缘性学科,是整个教育科学中的一个重要的分文学科,又是教育科学中一门具有方法论性质的学科。在古代与近代,教育与哲学的关系十分密切,教育实践、教育改革需要哲学作为指导,而教育往往是哲学思想的实验或实践,哲学的精华是教育哲学。这种特征,在先秦时代的哲学家、教育家孔子,孟子、荀子的学说中表现得尤其突出,《论语》、《孟子》、《荀子》、《礼记》、《易传》等论著中蕴藏着丰富的教育哲学思想,要建构具有中国特色、气派的教育哲学体系,除吸取西方现代教育哲学中有价值的思想外,尤其要重视发掘、整理、研究和创造性的诠释中国古代、近代教育哲学思想。