泰安年画特点及其文化根基

泰安年画历史悠久,至今在民众中仍有一定市场。泰安年画起源和泰山礼神的民间信仰有密切关系。泰安年画题材多是各类神像,泰安神像年画突出的题材和艺术特点,是对现有年画题材的丰富和补充,具有重要艺术价值、民俗价值和文化价值。泰安神像年画突出的题材与艺术特点均归因于其特殊的泰山文化基础,泰山文化是孕育泰安神像年画的母体,标记了泰安神像年画的独一无二性。     

大年的“虫”、“草” “葵花”

时下许多画画的人都喜欢自己感觉自己是位"腕儿",但贾大年却不。他说自己不过是个"虫儿",一个生灵而已。但提起画草虫的画家,那些真正研究过祖国传统画的人一准向你推荐:去找贾大年。中国画讲究写意传神。但"意"是什么?"神"又是什么?讲起来虚无飘渺,太抽象了,正如安徒生笔下的"皇帝的新衣"没有人说的明白。于是乎又有人指着中国水墨在宣纸上浓淡晕化说:这就是"笔墨神韵",其结果还是叫人不能完全理解,似乎这写意传神只能靠自己去感觉、去悟化了。     

浅谈对文人画的几点想法

中国的文人画主要有"以形写神"而注重"神似";讲求"笔墨"及其相对独立的审美价值;诗书画印四位一体的综合艺术."以形写神"而注重"神似"的造型观,也是使文人画的笔墨情趣得以充分发挥的重要前提.文人画的笔墨和形式风格是不得不变而且已经在变了.文人画对待中国传统绘画的其他画种特别是民间美术的态度,也是应该予以批判的.目前已经有些同志在研究中西造型艺术的异同,这对于总结中国画的历史传统和发展现代的新的中国画,无疑是十分必要的.     

中国原始指纹画的发现与研究

中国是公认的指纹技术的发源地，对指纹的认识与运用已有数千年历史。中华指纹术是古代文明史、科技史的重要组成部分，对人类文明的发展有着十分独特而又重要的影响。但指纹术具体产生于我国古代何时何地，它的源头在哪里，一直是个谜。新石器时代原始指纹画的发现和确认，将中华指纹术向前推进了二千多年，为最终解决这一历史悬案提供了有力的依据，它证明新石器时代彩陶文化孕育了中华指纹术。     

腐朽变神奇 巧手扮生活

走进沈阳市铁西区金三角社区的科普大学,我被眼前一幅幅精美的画所吸引,既有色彩鲜艳、动感十足的海洋世界,又有形态各异的花草树木,还有栩栩如生的小动物,画面丰富的色彩、柔和的光泽、明暗错落的分布．深深的吸引着我和其他的参观者驻足观看。我凑近了仔细看看,发现这些画的材质很特别,都是玻璃。而且,玻璃大小不一,边缘还有些破碎的痕迹。     

在华神社:日本侵华的精神毒瘤(一)

<正>"神社"一词随着靖国神社的名称而为人熟知。神社是日本民族宗教神道教的祭神场所,是日本特有的宗教设施。在较早时期,只是祭祀时在特定的场所建构简单的设施以便迎神,而一旦仪式结束,临时设施也随之撤去。随着时代的进步,特别是受到佛教的影响,出于"神也需要住所"的考虑,就有了神社。神社曾随侵略铁蹄遍布中华1678年日本第一个海外神社在朝鲜釜山建立。明治维新以后,随着日本海外移民的增多和对外侵略扩张,     

看不见的“人体辉光”

在古今中外的许多宗教绘画中,画者为了显示神和佛的超凡、伟大,往往在他们的头上画上光环。其实,撇开宗教上的象征意义不谈,即便是生活中的任何一个凡夫俗子,他们身上同样也有一道光环,只不过不为人的肉眼所见罢了。     

新时期高校中华优秀传统文化教育探究

高校是传承中华优秀传统文化的重要载体,当今社会发展及学生发展的主客观需求促使高校要加强对中华传统文化的教育研究。通过立足高校实际,分别从"国学文化"、"民族精神"、"修身立德"、"勤俭自强"四个主题内容出发,以学生技能培养为依托、以青年自组织为依托、以新媒体技术为依托,创新高校中华优秀传统文化的教育方式,从而提升高校学生传统文化的水平,促进新时期和谐校园的构建。     

台湾天界神傩的文化源流、形象塑造与民俗意涵

台湾天界神傩源自中原驱逐邪崇的理念，是中华远古傩文化在闽台信俗文化圈衍生的表演形态，较为完整地承袭了中华傩文化的核心思想与处事逻辑。它在借鉴传统“大神尪”傩舞形象塑造的基础上，基于两岸民众信仰、情感与审美情趣，从神祇定位、身型扮相与行傩阵法等方面丰富“大神尪”傩仪的符号内容，使其融祭祀性与艺术性于一体，塑造出正义凛然、俊美挺拔、不怒自威、武艺超群的将帅神尪形象，并从娱神娱人转化为两岸民众对传统文化的坚守，蕴含着镌刻历史、传承艺脉进而根植人心的民俗意涵。两岸傩文化同根同源，台湾天界神傩是两岸信俗理念互渗与仪式互鉴的的缩影。     

试析闽西客家“神媒”现象及其文化源流

闽西客家地区的"神媒"现象十分盛行,这是一种替神灵说话或传达神的旨意的宗教活动。闽西客家地区的"神媒"有其独特的特点,其产生的原因和客家文化的形成密不可分。试图分析闽西客家"神媒"现象、特点,以及产生闽西"神媒"原始宗教特性文化源流,从而为客家的形成是中原汉人与其他少数民族融合形成的学说提出又一佐证。     

移情在中国画创作中的运用

"情"亦称"情感移人",在艺术创作中赋予无生命的对象以主体的情感使事物和艺术形式具有人类的情感性质。主客体通过移情作用得到统一,自我与对象融为一体。在中国画创作实践中,运用于线描、赋色等创作过程中,从"应目","会心"至"畅神",创作主体与创作客体完全的融合,达到"物我合一",创作主体进入物我相忘的"物化"境界。从某种意义上来说,意境是由移情产生的。"移情说"在中国画的创作中起着积极作用。     

浅谈诗画相通与美术教学

早在两千多年前的古希腊"诗画相通"的理论就产生了,它实质上是概括美与文学之间极其密切的关系.诗人西蒙尼德斯就有"画为不语诗、诗是能言画"的见解.我国北宋也有"诗是有声画、画是无形诗"的说法,还都是从诗与画的艺术表现形式或具体存在形态上,如"有声"与"无声"、"有形"与"无形"方面强调诗与画的密切相通.     

论道家、道教思想对中原汉画艺术的影响

中原汉画是汉代艺术的代表,它的发展受到了道家、道教思想的深刻影响.这种影响主要表现在三个方面:一是使中原汉画艺术充满了浪漫主义精神,创造出了一个神仙鬼怪、历史上的帝王将相、孝子忠臣、现实中的歌舞娱乐等的幸福生活相统一的秩序井然的天、地、人、神和谐共处的虚幻的艺术世界;二是使中原汉画在内容上多反映道教题材或道教思想;三是使中原汉画呈现出飘逸的美学风格.     

“西域神鬣”考辨

通过对电影《赵氏孤儿》中"西域神鬣"这一西域方物的考辨,本文认为其中的"西域神鬣"这一称谓其实是现代人的杜撰,它直接来源于元代杂剧中的"西戎神獒",而西域出神犬——"西戎神獒"的观念和古人对西域的神话乐园想象是分不开的,现实中的"西戎神獒"很可能就是今天产自青藏高原的藏獒。     

论汉代的宗教思想、社会生活与绘画

汉代随着上帝观的改变和重建 ,出现了相应的祭祀仪式和造型艺术 ,神仙思想的流行 ,造就出绘画中的诸神系列 ,伏羲、女娲也在画中大量出现。汉画多历史故事 ,更多是表现世俗生活。楚文化与中原文化的结合 ,使“玄想”与“实际”一体 ,遂使神仙、历史人物、现实生活并见于画面。     

2008年9月25日至28日:“神七”飞天全记录

25日:出征发射飞天17时30分,"神七"航天员出征仪式在酒泉卫星发射中心问天阁举行。执行"神七"飞行任务的航天员是翟志刚、刘伯明、景海鹏。约50分钟后,三名航天员进入"神舟"七号飞船船舱,"神七"飞行准备就绪。     

浅论人物速写创作

人物速写是一种快速的记录方法。属于素描的一种,对于绘画者来说,人物速写不单是绘画者在创作作品时积累素材的重要手段,同时也是一门独立的艺术形式。所以借此机会想共同的探讨一下怎样把这门独立的艺术形式能够更好的表现出来。怎样才能算是一张好的人物速写画呢?我感觉一幅好的人物速写应当具备三个方面的特点"形""神""意"。首先是"形"。"形"在人物速写的层次上理解可以分为两个方面,     

飞天路上的“神奇保镖”——安徽技术元素助飞“神七”

"神七"飞天啦!中国航天员首次出舱行走啦!这真是件令我们中国人高兴的事!说到这儿,小编我可再也忍不住了。知道不?在"神七"的许多关键性技术与产品上,都凝聚着咱     

“全能神”血案警醒世人

<正>5月28日,山东招远发生的"全能神"邪教组织成员故意杀人事件,震惊了全国。对有些读者朋友来说,"邪教"似乎是个很遥远的话题,对于法轮功以外的邪教(比如这次出现的"全能神"),过去往往是很陌生的。追根溯源,"全能神"邪教在中国出现于1989年,系由另一支邪教"呼喊派"的骨干赵维山创立,又称"东方闪电"(Eastern Lightning Cult)、"七灵派"、"女基督派"、"实际神",是当前国内最     

我为祖国画笑脸

<正>美术课上美术课上,老师要求我老师要求我们每人回家画一幅画们每人回家画一幅画,题目是目是——"我为祖国画笑我为祖国画笑脸"。"。我想我想:祖国既不是叔祖国既不是叔叔、阿姨阿姨,也不是老师也不是老师、同学,她的笑脸怎么画呢她的笑脸怎么画呢?吃过晚饭,我为这项作业烦恼着。爸爸知道后,对我说:"我们到外面去散散步,也许对你完成作业有帮助呢。"我一想