辽王朝在燕云地区民族政策之研究

在封建时代,民族平等是相对的,而民族歧视是绝对的。尤其是在北方少数民族进入中原后所建立的政权之下,民族歧视和民族压迫现象一般都显得较为突出。辽王朝在拥有了燕云十六州后,自然也不例外,但辽统治者在遭遇汉人抵抗后,很快采取了一系列宽松的民族政策来减缓燕云汉人的抵抗情绪。最后,辽王朝不仅赢得汉人的民心,稳定了自己在燕云地区的统治秩序,而且促进了汉族与契丹等民族间的相互融合,为我国统一多民族国家的发展做出了贡献。     

永恒的家与多变的家园

从汉人家族社会研究、家与日本社会结构研究、汉族与少数民族互动、生态与多元文化等四个层面剖析家、家族与社会结构关系方面的文化认知及应用实践,并针对新出现的家庭现象提出看法。     

辽诗中所见辽代东北契丹风俗与文化

除了古籍文献和出土文物,诗歌作为反映社会生活的文学作品之一,也是了解古代风俗的重要来源之一。辽代东北地区以契丹族的风俗为主流,对东北地区风俗与文化的发展产生了深远的影响。通过对辽诗中东北地区饮食、穿着、生产、酒乐舞蹈等方面诗歌的归纳总结,为辽代东北地区的风俗与文化做一粗浅勾勒。     

一月科技珍闻

我国首次对辽代契丹贵族进行DNA鉴定8月27日,内蒙古吐尔基山辽代贵族墓主人遗骸被运送到吉林大学边疆考古研究中心,该中心对其进行了体质人类学、分子人类学和颅像复原等方面的研究。这是我国首次对辽代契丹贵族进行考古DNA鉴定。根据遗骸的骨骼形态,考古人员初步判断其为女性,身高1.56米,年龄在20岁左右。此次研究将进一步获得有关遗骸的年龄、性别、人种等方面准确的信息,为研究辽代契丹族的历史提供重要的依据。9月5日,北京市文物局宣布,经初步考证,北京市房山区周口店镇龙门口村北的九龙山主峰下大宝顶前约15米处的大石坑为金太祖完…     

古代北方少数民族画家胡瓌的族籍问题考证

胡瓌是9、10世纪间专门表现北方草原民族生活题材的主要代表画家。其生活年代、族籍以及真实的身份一直都留有阙疑,目前各方的研究多数赞同把胡瓌确定为辽代契丹人。经过考证,认为胡瓌是唐末生活于河北地区的少数民族贵族后裔,因此,他的艺术成就并不能作为辽代契丹人文化、艺术的代表。     

内蒙古发现距今近千年木版画

一批有近千年历史的辽代木版画,近日在中国内蒙古自治区敖汉旗被发现。这批木版画中,一幅辽代"鹰军图"被考古专家认为是稀世珍宝,填补了中国军事考古的一项空白,对研究中国古代历史乃至整个北方民族史具有十分重要的参考价值。据敖汉旗博物馆馆长邵国田介绍,这批木版画出土于内蒙古与辽宁省接界的努鲁儿虎山一带的一座辽墓中。两副木棺均已残缺,一幅木门却保存完好。木棺、木门的外壁均绘有十分精美的壁画。中国历史上的辽代(公元907～1125年)是由北方少数民族契丹人建立的。"鹰军图"中,采用透视技法在较远处绘一临时搭建的     

辽代藏书概述

由契丹族建立的辽王朝,由于始终重视对汉文化的学习和利用,所以也十分重视对图书的搜集与典藏。契丹贵族和汉族知识分子是私人藏书的主体。汉文典藏在辽朝境内收藏与流通的主流趋势,反映了它永远是中华民族统一强盛的精神纽带和强大动力。佛教在辽朝的盛行,促进了寺院藏书的发展与繁荣,亦成为辽代文化的显著特点。     

辽代绘画所体现的契丹民族文化

辽统治者注重学习汉文化,受汉文化影响,非常重视绘画艺术。因此,辽代画家辈出,作品丰富。辽代绘画在接受汉文化影响的同时,又受民族生活习惯和风俗、审美特点的影响,产生了一些不同于汉族艺术的新的艺术现象和美学特征,体现出契丹民族游牧文化的鲜明特色。     

“黄龙府”若干问题述论

学术界对岳飞激励将士之言"直捣黄龙府,与诸君痛饮耳"中的"黄龙府"指的是哪里以及"靖康之变"后被俘的宋徽宗、宋钦宗是否被囚禁在黄龙府这些问题仍在进行研究;辽代黄龙府的变迁等问题还有待澄清,许多已经被确认为错误的观点仍在起着误导作用。在这些问题上,有深入探讨的空间,也有普及宣传的必要。     

家族与城堡:龙南关西徐氏宗族个案研究

龙南县关西徐氏崛起的关键点在于明中期到明末,这一时期,他们借助协助官方平定地方盗贼契机,成为地方上的"军功家族"。清初,他们又致力于科举,成功地从"军功家族"转变为"仕宦家族"。同时,在商业上也获得了巨大的成功。晚清,随着地方动乱的重新开始和家族内部的一些因素,关西徐氏逐渐走向衰落。关西新围之所以能够建造起来,应该是关西徐氏家族从明代中期以来社会地位和财富积累的结果,反映的是整个赣南社会从政治动乱到稳定,经济从一般到繁荣的社会经济状况,也是某些家族在地方社会经济地位崛起的象征。关西徐氏家族的发展历程在赣南很有代表性。这些积极参与协助官府平叛,积累财富,致力科举,一举成为地方的名门望族与明代的"盗贼家族"是一个社会的两股势力,最终,前者成为南赣地区的真正主人。从社会史角度而言,所谓"客家族群性",或者说客家认同的本质,实际上是国家认同。     

卷首语

历史上,中国西南与东南亚国家接壤的边境地区族群迁徙频繁,族群互动一直是边境民族社会生活行为的常态表达。各民族之间的社会互动交织着族群记忆、国家制度以及国家关系等多重因素,多样的互动关系构成了西     

苏黎世的辽代宝藏

6月下旬一个晴好的夏日,好友芭芭拉驾车,我们俩从德国南部城市弗赖堡驱车前往瑞士的苏黎世,看了—个"辽代文物展"。这个展览的全称为"辽代宝藏,辽——一个被遗忘的游牧民朝代(907～1125年)"。就在博物馆大楼的地下二层里展出。辽,是个什么样的朝代?我们     

藏学研究的文化自觉——人类学学者访谈录之六十五

自唐宋至近现代以来,世代定居在安宁河流域的多续人与周边诸族群发生前所未有的全方位、多层次互动。这种历史记忆与族群互动,自然在多续藏族群体的内心深处形成巨大反差,族群意识因而不断得到强化。袁晓文研究员以他自己的生活背景、求学生涯、工作阅历为个案,叙述并分析了一位藏学家对自己所属族群的族群观。"一叶知秋",在全球化、经济化、一体化趋势加剧时代,每一个人都应该有"文化自觉"理念,学者对于诸多在语言、历史、文化上处于弱势的族群应更多一份人文关怀。     

辽对高丽的第一次征伐新探

辽朝于统和十一年（993）八月发动对高丽的征伐,而不是统和十年（992）十二月,《辽史》本纪记载有误。辽对高丽的第一次征伐是辽宋争夺中国正统地位在对外政策上的延续。由于高丽人以汉族建立的政权为正统,不以契丹族建立的辽朝为正统,建国后积极发展与中原汉族政权的关系,奉其正朔,受其册封。辽朝为了取得高丽对其中国正统地位的承认,于993年发动了对高丽的第一次征伐,迫使高丽于994年奉辽正朔,行圣宗统和年号,并于996年接受辽朝册封。     

客家土楼的结构功能与文化隐喻

文章从正在申报世界文化遗产的客家土楼类型入手,侧重分析客家土楼的结构与功能,指出作为客家人群共同体聚族而居的土楼所蕴含的客家人的价值观、宇宙观,体现了客家文化既继承了中原传统农业文化,又在与原住民的互动中再生出新的地域性文化,从文化的角度反证了客家人是由中原汉人、闽南人和畲等族群在特定地域的生产生活互动中形成的人群共同体,土楼成了这一人群共同体文化遗产的特殊见证。     

怀化七姓瑶“高坡大王”祭祀圈的建构探析

七姓瑶是聚居在湖南怀化的一个瑶族支系。数百年来,其族群文化的认同因为"高坡大王"这一神明信仰而维持统一并被不断强化。随着现代民族国家体系的建构及其与周边汉族文化的互动,高坡大王崇拜超越了族群边界而成为七姓瑶、其他姓氏的瑶族和汉族共同的保护神。因为建构作为地域身份的"瑶乡人"和作为族群身份的"瑶族人"之所需,当地人对高坡大王高度统一的崇拜行为导致了祭祀圈的形成。七姓瑶高坡大王从族群内部认同的神祇到区域性祭祀圈的建构事实表明了地域社会共同体整合的历史结构过程。     

贺州多族群语言互动典型案例研究——贺州多族群语言与族群认同关系研究之二

族群互动与认同是族群关系的两个主要方面。文章通过对贺州多族群语言互动典型案例的研究,认为贺州族群语言互动与族群认同的关系具有以下特点：语言的相互学习是族群交流的必要条件,语言使用的发展趋势也预示着族群交往与族群融合的发展潮流;族群认同是族群关系的重要一环;贺州各族群语言的自我认同度和相互认同度均较高;贺州各族群在族群语言互动中,对不同族群语言的认同程度有一定区别,不同族群间的语言认同过程和认同程度也有差别;语言忠诚度是衡量族群自我认同度的重要指标;族群之间的密切接触,并不意味着接触某一方或者双方的互化或消亡,相反,它们仍然会顽强地存在,有时甚至产生比过去更加强烈的族群意识。     

动荡中的客家族群与族群意识——粤东地区潮客村落的比较研究

粤东客家地区几个族群互动研究案例表明,族群认同的根基论(或称原生论)与情境论(或称工具论)两种理论在实践上并不是截然分开的,族群认同虽说是基于语言、血缘、习俗等文化特质的认同,但这种认同是以族群的互动为前提的。同时,粤东地区的调查点还说明,经过认同与互动过程的族群关系呈现的是多元模式的局面。这些观点都有利于族群研究的深化。     

少数民族入主中原各民族风俗的相互影响及规律

风俗是一个民族标志性的稳定形态。进入中原的少数民族伴随着军事行动将文化风俗也带人了广大汉族地区,尤其在获得统治地位之后,大批北方少数民族成员进入中原和其他汉人居住地区,汉人进入传统的少数民族居住地区,由此产生各民族间的融合。各种风俗相互影响、相互渗透,构成一种内涵丰富的文化现象,从而显示出民族融合中风俗文化发展的一般规律。     

大觉古刹赏名木

北京西山的大觉寺位于海淀区西北部的阳台山麓,始建于辽咸雍四年(1068年),距今已近千年。该寺坐西朝东,是北京地区辽代寺庙面东的典型代表(因古契丹人有“朝日”的习惯,认为太阳升起的地方是神圣的,故所建寺庙都坐西朝东)。寺东北方的香道上,至今还有一面东的砖影壁,上书“紫气东来”。在金章宗时这里是“西山八