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惠能在韶州弘法40年,在韶州大梵寺和曹溪宝林寺演绎了《六祖坛经》。在一千多年的传播过程中,《坛经》版本几经演变,不断添加、删减和改窜。但整体上,内容有逐步增加的趋势。虽然《坛经》有不同版本,但它的价值都是不可否定的。不同的《坛经》版本反映了禅宗思想在不同时代的发展状况。 相似文献
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六祖慧能与韶州夙昔有缘,得法黄梅,广州剃度后又回到韶州,并在城内大梵寺开缘说法,由弟子法海集记,成为禅宗的传法依约和传宗法宝,后来演变成了《六祖坛经》。《坛经》在韶州开始创作,经过一千多年的传播演绎,书名与内容发生过一些变化。这些变化反映了禅宗思想的发展演变,也是那个时代禅宗发展的需要。但慧能作为《坛经》的作者和韶州作为《坛经》的主要讲说演绎之地是无论如何也不能改变的。 相似文献
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本文论述《坛经扩无念为宗，无相为体，无住为本”的修行之法，论证三无法门在《坛经》里的中心地位与独特意义。对三无法门意义的分析，先剖析三无法门本身的基本内涵，次与神秀离念法门对照，突出三无法门的主旨，再与《坛经》其他思想联系，凸显三无法门在《坛经》中的中心地位。对三无法门影响的分析，从慧能的传承着眼，探讨慧能门下荷泽宗、洪州宗与石头宗兴衰的原因，关键就在是否能够真正继承并发扬三无法门的主旨与精神。 相似文献
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《坛经》是禅宗六祖惠能口授流传下来的,唯一称得上中国佛教典籍的经书。《坛经》,既是惠能佛学理论的代表作,又是惠能哲学思想的汇编。一千三百多年以来,《坛经》流传的其它版本甚多,内容增改不少,真伪混杂,不足为据;近现代学者考证,确认敦煌古本《坛经》为业已发现的最早的版本,它比之其它版本更能反映《坛经》的初貌。因此,本文以敦煌本《坛经》为凭,剖析惠能的哲学思想。多年来,对惠能哲学思想的评述基本上分为两派意见。一派意见认为,惠能哲学思想的特征是主观唯心主义,突出地宣扬了地主阶级的人性论和唯心主义的先验论,把佛学中 相似文献
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扈孟德 《沈阳大学学报：自然科学版》2006,18(6):78-80
论述了《坛经》的地位,指出《坛经》是慧能思想的集中代表作,对自由作了精辟的阐释。慧能认为自由的本原是自心即佛,自由的途径是自性自度,自由的思维是无念为宗,自由的实现是顿悟成佛,自由的回归是生命的超越。 相似文献
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《坛经》对儒家思想资源的创造性利用是其能够被士大夫和广大民众阶层接受的重要原因,也是促使《坛经》成为中国式佛教的关键因素。孝养与修禅、行仁与证悟、为仁由己和自性能含万法三方面体现了《坛经》与儒家思想的内在联系。《坛经》对儒家思想资源的汲取,对今天中国话语的创造具有启示作用。 相似文献
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《坛经》产生以后的一千多年间,不断有人增删改动,但署名问题从未发生变化。进入著作权立法保护时代,胡适之提出了《坛经》作者是神会而不是慧能的意见,同时也遭到诸多学者的反驳。根据中国古代书籍的署名传统,结合现代版权保护理论,对《坛经》问题进行重新审视,把《坛经》的署名权永久回归慧能是十分必要的。 相似文献
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在自建《六祖坛经》语料库的基础上,通过语料库检索工具WordSmith5.0对《六祖坛经》文本内容的检索,考察六祖慧能大师在韶州的弘法行迹。检索结果显示,《六祖坛经》中80%的文本均有与六祖慧能大师在韶州弘法行迹的相关记载。借助现代语言学的语料库研究方法,可以粗略勾勒出六祖慧能大师在韶州大梵寺、宝林禅寺、曹溪和曲江等处大力弘扬禅宗顿教,普度法界众生的弘法行迹。 相似文献
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朱钧 《杭州师范学院学报(社会科学版)》2008,30(2):68-72
常见研究将《坛经》的般若思想分析为“空”“中道…‘无分别”等方面,这种方法流于简单,没有区分《坛经》对般若思想的侧重与择取。慧能并未多说“空”,而是将关于事物本质的“空”予以悬置。般若之“空”侧重于客体性质,而“中道”“无所得”等则侧重于主体实行。慧能运用的是般若的无所得的思想方法。这既是般若思想发展的逻辑结果,又是对时代精神的契合。 相似文献
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《六祖坛经》英译始于黄茂林先生,黄先生《六祖坛经》英译本在佛经翻译史上占有重要的地位,黄先生英译本语言流畅,翻译风格清新,使用了多种翻译手段,是个难得的好译本。但是,黄先生《六祖坛经》英译本也同样存在着佛经英译中普遍反映的难点问题,相关研究可资佛经英译参考。 相似文献
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《经》顿教法门，为传统佛教教义范畴和宗教仪式及功课中注入了鲜活的世间内涵，将人们从传统宗教角色和使命之中解放出来。《坛经》将传统佛教通过戒、定、慧等修行程序，皈依外在的佛、法、僧，依据佛法经论，实现成佛之目标的历程转换成体认自性般若，“识自本心”、“即心成佛”的顿悟过程。将外在的宗教仪式、功课与自性联系起来，实现宗教仪式和功课的内在化，体现了高度主体性精神和自由品质，这是《坛经》所蕴涵的人间佛教品格。 相似文献
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六祖慧能到韶州要做的最重要的大事,就是弘扬禅法。韶州刺史韦璩率领僚属进山邀请慧能到城内大梵寺开缘说法,使慧能的弘法事业有了一个良好的开端,并共同演绎了南禅宗的经典《六祖坛经》。韦璩对慧能极其仰慕尊崇,从安排讲经、记录,到设斋会款待,又立碑传颂,都显示了他和慧能的密切关系,及其在《坛经》创作过程中的重要作用。 相似文献
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李丹丹 《长春师范学院学报》2008,27(2):67-70
阿城的小说在语言技法上深得《红楼梦》、《三国演义》等古典名著的神韵，具有古典小说的叙事风格，在思想内容上也体现出了阿城自己对人生对生命的独特而深刻的感悟与思考，因而在不断发展的中国当代文学史上，阿城的小说作品仍将具有独特的审美价值。 相似文献
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王质的《绍陶录》是内容和体式都很独特的一部书，其精华在于王质隐居山林期间所作的大量咏物诗。这些咏物诗既是其隐居生活的真实写照，也是其崇高人格、个性与独特心态的表现。同时还是诗人用心感悟、精雕细刻的多种艺术的融合，与楚辞、《诗经》及鄂东南古老的民间歌谣都有密切的艺术渊源关系。 相似文献
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《语文课程标准》指出：“阅读教学是学生、教师、文本之问对话的过程……应让学生在主动积极的思维和情感活动中，加深理解和体验。有所感悟和思考，受到熏陶感染，获得思想启迪，享受审美乐趣。”“对话”在“感悟”中生成，“感悟”又在“对话”中升华。“悟说”训练就是在感悟文本的基础上，引发学生和学生、教师、文本之间多重积极的对话，以“感悟“激活“对话”，让“对话”促进“感悟”，巧妙地打开学生的“话匣子”，使“说”成为课堂教学一道亮丽的风景。 相似文献
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《语文课程标准》强调指出：“阅读是学生的个性化行为，应引导学生钻研文本，在主动积极的思维和情感活动中，加深理解和体验，有所感悟和思考，受到情感熏陶，获得思想启迪，享受审美乐趣。要珍视学生独特的感受、体验和理解。不应以教师的分析来代替学生的阅读实践，也要防止用集体讨论代替个人阅读，或远离文本进行过度发挥。”[第一段] 相似文献
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《中学数学课程标准》中对数学的评价有这样一句话：“它的内容，思想，方法和语言已成为现代文化的重要部分”。是的，数学中含有许多文化艺术的因素，尤其是美，数学美占今中外有很多著名专家学者都给予了充分的肯定。 相似文献
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《语文课程标准》中明确提出“各个学段的阅读教学都要重视朗读和默读。阅读是学生的个性化行为，不应以教师的分析来代替学生的阅读实践。应让学生在主动积极地思维和情感活动中，加深理解和体验，有所感悟和思考，受到情感熏陶、获得思想启迪，享受审美乐趣。要珍视学生独特的感受、体验和理解。”因此，在阅读教学中，恰当地运用朗读手段，可以帮助学生理解课文内容，发展语言、发展思维和陶冶情感。同时，朗读也是一种艺术的再创造。 相似文献