研究宗教对东南亚政治的影响需要新视角

<正>东南亚是一个宗教的万花筒,佛教、伊斯兰教、基督新教和天主教等世界主要宗教在东南亚都有广泛的影响,印度教(婆罗门教)、锡克教、道教等在东南亚也有分布,原始宗教在东南亚仍然很盛行,高台教、和好教等土生宗教有其一席之地。其中缅甸、泰国、柬埔寨和老挝是以信仰佛教为主的国家,印尼、马来西亚、文莱主要信仰伊斯兰教,菲律宾、东帝汶主要信仰天主教,但这些国家无一例外都不     

“万物有灵论”的生态之思

生态灾变成为当今社会备受瞩目的问题,在导致这一危机的背后,人类的思想文化模式是值得反省的层面,本文试图将这一思考摆放到人类较原始的阶段,以原始文化中的万物有灵论作为探讨核心做一次尝试性的生态思考。     

东南亚宗教的“多元之美”

<正>东南亚是宗教的"万花筒"。《剑桥东南亚史》则把东南亚比作"宗教的十字路口",将多种宗教在此汇集的原因归结为"早期的远洋贸易",进而指出"东南亚每个重大的历史转变都涉及宗教变化的因素"。综观东南亚的宗教发展,既有这个地区的佛教化、伊斯兰教化、天主教化,也有佛教、伊斯兰教、天主教的东南亚化。在中国与东盟关系飞速发展之时,我们需要增加对东南亚社会生活和宗教文化的了解,懂得欣赏"多元之美",尊敬东南亚人民在消化、吸收、发展多元宗教过程中展现出的宽厚、平和与包容,并     

佛教中观派的“不生”观念

佛教对事物形态变化的本质问题有种种看法.大乘佛教中观派的"不生"观念在这些看法中具有较大影响.它是中观派论证许多其他观念的一个基础.中观派是在批判印度思想史上其他派别理论的过程中提出"不生"观念的,在建构这一观念时也吸收了奥义书中的不少相关思想."不生"观念在历史上曾广为流行,在佛教发展中占有重要地位.     

“藏回”的历史与现状——访拉萨大清真寺亚古教长

西藏拉萨大清真寺亚古教长受过高等教育,他精通汉语、藏语、阿拉伯语和巴勒斯坦的乌尔都语,是西藏穆斯林中德高望重的人。1997年当选为教长,2009年担任拉萨市政协副主席。文章主要对亚古教长的个人经历、藏回历史及教义教规方面进行采访,并描述了穆斯林在西藏地区和谐发展的现状。     

石刑的“前世今生”

由于石刑被视为残忍的刑法,它在社会的发展中慢慢让位于其他行刑手段。但在一些信仰伊斯兰教的国家和地区,尤其是一些国家的边远省份和偏僻部落中,石刑至今依然存在。     

敦煌：空中的舞蹈——“飞天”的梦想

教煌地区石窟保存的从公元4世纪（十六国）到公元14世纪（元代）历时千余年的众多飞天形象,是中华民族艺术的瑰宝,是佛教艺术中璀璨夺目的一枝奇葩。佛教壁画或石刻中的空中飞舞的神。梵语称神为“提婆”。因“提婆”有天的意思,所以被译为飞天。在敦煌千佛洞的壁画里,飞天是最引入注目的内容之一,她差不多分布在从北魏到宋元所有洞窟的四壁和洞顶上,那蜿蜒婀娜的飞动之势,使每一个瞻仰者神往。因此,人们常用飞天作为敦煌的标帜。飞天——最富于民族个性的造型艺术,是由中国历史悠久的传统文化酿结出来的,与中国古代的文化心理、宗教意识、审美情趣等都密不可分,特别是与中国古代舞蹈的关系最为密切。     

培养“有工作经验”的中职毕业生

学生进学校学习,其中一个重要目的,就是为了毕业后能找到一份合适的工作。但是目前中职IT专业的毕业生并不容易找到一份合适的工作,究其原因是中职IT专业的教学未能与IT企业的需求相结合。如果这种情况继续发展,将影响中职学校的发展。本文就如何培养"有工作经验"的中职毕业生的问题进行探讨。     

论“一带一路”战略下中国清真产业面临的机遇和挑战

一带一路战略的提出和实施使中国与东南亚、南亚、西亚、北非等地区的联系更加紧密,贸易往来更加频繁,进而给国内清真产业带来前所未有的发展机遇和动力,但也面临众多挑战,存在许多问题。新时期,中国清真企业要以西北地区为中心,食品业为核心,通过多种途径,牢牢把握发展机遇,推动清真产业迅速发展。     

“灵化二十四”考释——从宗教地理学的角度

以唐末五代著名道教思想家杜光庭的《洞天福地岳渎名山记》中的“灵化二十四”为例,从宗教地理学的角度探讨了道教二十四治的内涵与功能,比较了“灵化二十四”与二十四治之异同。杜光庭将“灵化二十四”作为道教仙地来加以介绍,赋予了道教的传道场所神圣性,其中所蕴含的人应与自然和谐共存的生态智慧,可为我们今天解决环境问题提供一定的借鉴。     

解码“瓦哈比”

<正>瓦哈比派面临的挑战不仅包括如何与现代性相适应,还需要解决如何与其他伊斯兰教派和文化共存的问题。这不仅与瓦哈比派和沙特自身发展有关,还关乎穆斯林社会稳定发展和国际安全。9.11事件以来,瓦哈比主义一直是个颇具争议的话题,它既被人称为沙特阿拉伯的国教,又似乎与塔利班、基地组织,以及当下攻城略地的伊斯兰国组织有着千丝万缕的联系。解码瓦哈比,了解其缘起、信条和影响,对于理解伊斯兰激进主义和中东政治至关重要。     

试论电视纪录片的“人文关怀”及其表现形态

关于电视纪录片的“人文关怀”一直是受评论家关注的现象,但也大都是局限于纪录片本身来谈的,而本文作者力图将其放在社会文化价值观建构的背景下进行分析。文章着重讨论了纪录片人文关怀的内容特征,社会意义及其多样化的表现形态。     

宗教里的文化与文化里的宗教——南京大学“宗教与文化国际学术交流研讨会”综述

南京大学社会人类学研究所联合日本东亚人类学研究会于2014年4月25日至26日,在南京大学召开了"宗教与文化国际学术交流研讨会"。与会学者就"帝国、商业与宗教""宗教的传习""仪式与音乐舞蹈""关系网与公益""非物质文化遗产与旅游业""宗教景观与空间建构""祭典与地方社会""少数民族宗教文化传统""多元文化主义与新兴宗教"等主题进行了深入的探讨。     

也谈“只有不会教的老师,没有教不会的学生”

本文根据笔者多年实践教学经验的总结,认为只有不会教的老师,没有教不会(好)的学生是一个伪命题。从学生无区别但有差异来分析现行教育制度应更好的得到完善,提出自己的观点。     

试论佛教“自度度他”的现实意义

随着现代社会的发展，人们面临的问题也越来越多。意义的虚无使得人们陷入了深层次的痛苦与烦恼之中，精神家园的失落使得当代人不知怎样去拯救自我。面对这样的境况，可借鉴佛教“自度度他”之说。佛教“自度度他”思想给予了我们现代人文化资源和启示，对我们的精神修养、日常生活、社会和谐都有启迪。     

阿来、托妮·莫里森的“民族”言说与书写

阿来与托妮·莫里森(Toni Morrison)都以族裔身份书写着体现自己民族生存状态和文化记忆的文学。他们的小说是对民族文化形态、生活形态及人性形态的言说。两位作家把民间文学和宗教元素纳入到小说的创作中,突出了他们的民族性但又透露出隐忧。因为在现代性进程中,自己的民族被强势的外来文明冲击,民族文化在流逝,人性在畸变,生存环境不断恶化。这些导致作家身份认同呈现出一种非此非彼的中间状态。     

“我虽学佛未忘世”——论八指头陀的佛教诗歌创作

八指头陀的佛教诗歌创作有两个基本主题:一是哀民生之多艰,表达其对现实人间具体苦难的注视和关怀;二是救国和救教的结合,国兴则教兴,国难则教难,救教须先救国,救国才能救教。无论悯世还是说禅,八指头陀的诗都是真性情的流露,真人格的展示。     

藏族“波”舞及“波”类舞蹈的艺术形式探析

文章比较西藏林芝地区民间舞蹈波及扎年波冬为首的斗波、促东波、都波等波类舞蹈的艺术形式及其文化内涵,着重对波字在民间方言及古藏文中的运用等方面进行了考证。认为波字在藏文书写上与通常的藏文卓(bro)不同,发音也存有区别,但其实际意义与卓相同,即舞蹈。     

如何通过大学英语教学提高学生的跨文化意识——以“Rich Meeting His Future Mother-in-Law”为例

根据《课程要求》,培养学生的英语综合应用能力是大学英语教学目标之一。此外,提高学生的综合文化素养也是其重要的教学目标。这为大学英语改革指引了前进的方向,既包括语言教学又包括文化教学,但由于文化教育在传统的大学英语教学中一直处于边缘地位,所以文化教学中应该“教什么”和“如何教”是首先要考虑的问题。本文以《新视野大学英语》中的一篇课文为例,就文化教学中“教什么”和“如何教”进行初探,试图阐释如何通过大学英语教学培养学生的跨文化意识,提高学生的综合文化素养。     

孜孜以求的大国梦印度：南亚“大象”负重前行

印度产象,是世界上拥有印度象数量最多的国家。象在印度还被赋予了宗教和文化意义。在印度教和印度神话中,象头神是智慧之神和破除障碍之神的化身,寓意吉祥与成功。至今,印度的很多商店和寺庙都供奉着象头神。印度人钟爱大象,在国徽当中也不忘加入大象的图案。由于印度与象结缘,大象就成为国际社会对印度的别称。