心智科学的若干重要领域探析--它所遭遇的疑难和悖论

本首先以心智科学的发展史为线索，从宗教、哲学与心智科学的关系入手，对心智科学的历史、现状和研究内容做了深入分析。接着以心智科学的若干重要问题为线索，分析了心智的起源和性质、心智与语言的关系、人工智能与人类智能、人类智能与进化的关系等心智科学的重要领域。本最后提出心智研究中值得关注的一些疑难和悖论。     

延展心智论题与认知的标志之争

延展心智论题认为,心智与外部世界相互“耦合”构成一个认知系统.在这个系统中,人类的心智从大脑跨越到了外部世界.因此,外部世界成为心智的一部分.延展心智论题希望通过这个假设,把自己与“消极的外在主义”和“颅内主义”相区别开,它力图改造认知仅仅发生在大脑神经系统中的观点.颅内主义对延展心智论题的激进观点进行了反驳,认为以大脑神经系统为基础的正统认知主义明确了认知是什么以及认知是如何发生的.本文对延展心智论题的提出进行了简要的回顾,刻画了其主要论证策略和框架,解读了延展心智论题的论证策略,并分析了颅内主义反驳延展心智论题的理由.     

心智计算的信号博弈理论述介

心智计算是生命体的一种功能,它以生命体的感觉、知觉和意识为基础,源于生命体及其他的种群生存的信号传输系统。自然选择和生存博弈是生存信号传输系统和心智计算能力形成的原因,生命体内部、种群内部及它们与生存环境的长期生存博弈,形成了稳定均衡、经济高效的信号传输系统,这个系统产生了心智和心智计算,同时又被心智和心智计算能力所建构。     

如何为基于演化心理学的心智计算理论辩护——平克对心智计算理论的发展及其面临的难题

人工智能研究离不开人类的心智问题的思索,对人类心智、人性、灵魂和肉体关系等问题的探索一直都是每个时代的重要的哲学议题。心智计算理论试图用信息、运算、反馈这些术语来解释心理活动,用一种极具影响力的新理论来统一身心之间的关系、统一物理世界与理念世界。史蒂芬·平克通过引入演化心理学来发展心智计算理论,使其在理论上更加融贯、包容性更强。基于演化心理学的心智计算理论,自提出后遭遇到不少反对与诘难。平克通过对这些诘难的回应,进一步论证了该理论是一个解释力强、有广泛应用前景的理论。对平克基于演化心理学的心智计算理论给予批判性解读,将对于我国人文社会科学研究具有重要的理论启示。     

预测心智研究的热点和前沿发展趋势

以Web of Science核心合集数据库中的SCI和SSCI引文索引收录的发表于1900-2021年的521篇英文文献为研究样本，使用CiteSpace和VOSviewer定量化分析工具呈现了近十多年来预测心智研究的时空分布、研究热点和前沿问题，而后从人类高级认知加工、神经科学技术和特殊群体三个方面分析了预测心智研究未来的发展趋势和方向。研究发现，预测心智研究发文量整体上呈现持续上升的趋势；英国是预测心智的主要研究国度；心理学和神经科学是预测心智主要的研究领域；从最初关注内感觉过渡到人类高级认知加工是预测心智发展的必然结果，借助神经科学技术可以清晰地再现大脑进行层级预测编码和错误预测最小化的过程，以特殊群体作为切入点也是预测心智研究的一个前沿趋势。     

哥德尔不完备性定理与心智的可计算性

认知计算主义的反对者常常构造以下论证:哥德尔不完备性定理意味着心智不是一台计算机。哥德尔、卢卡斯和彭罗斯都坚持这样的论证。不过计算主义者也作出了回应,这包括心智的一致性,系统的复杂性和自反的可理解性等论证。     

论心智逻辑理论与心智模型理论融合的可能途径

文献表明，到目前为止，还没有一个全面的、精确的和统一的研究人类推理心理学理论，而心智逻辑理论和心智模型理论是近20年来发展最快的两个主流理论。心智逻辑理论认为人类运用推理图式进行推理；心智模型理论则认为人类通过构造心智模型实现推理。本文讨论了两个理论各自的适用范围和局限性，并提出未来两理论融合的可能方向。     

认知心理学研究心智问题的途径与方法

心理学在探索心智奥秘的过程中发挥着重要作用。认知心理学对人的心智活动过程与机制的研究，极大地促进了对心智现象及其内部过程的细微认知和理解。本文从阐述认知心理学的定义和沿革入手，揭示认知心理学关于心智问题研究的理论基础、研究途径与方法，并就认知心理学的发展方向和心智问题的研究前景进行讨论和展望。     

学习型组织的“圣吉模型”

(1)自我超越一实现心灵深处的渴望。自我超越的修炼是学习型组织的精神基础。它是指突破极限的自我实现或技巧的娴熟。自我超越首先是不断理清并加深个人的真正的愿望,集中精力,培养耐心其次是在不断学习中,客观地观察现实,了解目前的真实情况。真正整体对于学习的愿望与能力,植基于个别成员对于学习的意愿和能力。(2)改善心智模式——用新眼睛看新世界。"心智模式"即存在于人们大脑的许多设想、信念或图像、印象。这种"心智模式"通俗地讲,就是心理素质和思维方式。"心智模式"是根     

卓越的人工智能科学家——马文·明斯基

马文.明斯基是卓越的人工智能科学家,是人工智能界做出开创性贡献的大师。他在人工智能领域不仅有着重要的科学贡献,同时还具有丰富的哲学思想。他发明了世界上第一台共聚焦扫描显微镜,提出了框架理论(frame theory)、心智社会(The society of mind)以及情感机器(The emotion machine)等众多理论和观点。本文将介绍明斯基的生平、主要的科学贡献与哲学思想。     

Nonlinear Cobweb of Cognition

The modern conception of enactive cognition is under discussion from the standpoint concerning the notions of nonlinear dynamics and synergetics. The contribution of Francisco Varela and his precursors is considered. It is shown that the perceptual and mental processes are bound up with the “architecture” of human body and nonlinear and circular connecting links between the subject of cognition and the world constructed by him can be metaphorically called a nonlinear cobweb of cognition. Cognition is an autopoietic activity because it is directed to the search of elements that are missed; it serves to completing integral structures.

试论科学哲学的"心理转向"

"心理转向"是继"语言转向"之后,科学哲学在其理论发展和演变过程中呈现出的又一重要趋向性特征.这一人类哲学理性的又一次进步归根结底是由语言哲学发展过程中的内在压力、科学发展所产生的外在动力以及西方科学哲学发展在后现代景观下的客观要求所决定的.因此,它是科学与哲学自身逻辑发展自然而又必然的趋向.它的形成消解了科学及哲学研究中理性主义与非理性主义的极端对立,为科学主义与人文主义、英美哲学及大陆哲学的合流提供了中介与桥梁,并进一步促成了哲学重心由语言哲学向心灵哲学的转移.     

和谐就是力量--兼评培根的"知识就是力量"

和谐--无论是结构状态的分布有序还是功能状态的进化有道,都蕴涵着无与伦比的力量与神奇.自我和谐是个人身心微观和谐发展的调适力,人我和谐是社会中观和谐发展的协和力,物我和谐是人与自然宏观和谐发展的自然力,以至在某种意义上我们不得不说,和谐是发展之源,和谐就是力量;反之,自我失衡是身心微观灾变之端,人我失衡是社会中观模糊或畸形运作之始,物我失衡是一场没有胜利的逆变,以至在某种意义上我们不得不说,失衡是畸变之兆,失衡就是耗散."知识就是力量"是一个工具理性张扬的命题,而"和谐就是力量"则是"知识就是力量"的合理升华,是东方智慧的集大成.通过物理学与伦理学的二维证明我们发现,"和谐就是力量"不仅是一个长期被忽视的物理学定律,而且是一个重要的和谐伦理命题.     

Cultural-Biology: Systemic Consequences of <Emphasis Type="Italic">Our</Emphasis> Evolutionary Natural Drift as Molecular Autopoietic Systems

Our purpose in this essay is to introduce new concepts (dynamic architecture and dynamic ecological organism-niche unity, among other) in a wide and recursive view of the systemic consequences of the following biological facts that I (Maturana in Biology of cognition, 1970, Unity and diversity of man. Le Seuil, Paris, 1978; Maturana and Varela in Autopoiesis and cognition: the realization of the living. D. Riedel Publishing Co, Boston, 1980, El Árbol del Conocimiento: Las Bases Biológicas del Conocer Humano, 1a Edición. Editorial Universitaria, Santiago, 1984; Maturana and Mpodozis in Rev Chil Hist Nat 73:261–310, 2000) and we (Maturana and Dávila in Habitar humano: en seis ensayos de biología-cultural. Juan Carlos Sáez Editorial, Chile, 2008) have presented that can be resumed as: (1) that as living systems we human beings are molecular autopoietic system; (2) that living systems live only as long as they find themselves in a medium that provides them with all the conditions that make the realization of their living possible, that is, in the continuous conservation of their relation of adaptation to the circumstances in which they find themselves; (3) that as a living system exists only in a relation of adaptation with the medium that operates as its ecological niche, its reproduction necessarily occurs as a process of systemic duplication or multiplication of the ecological organism-niche unity that it integrates; (4) that the worlds of doings that we generate as languaging beings in our conversations, explanations, reflections and theories are part of our ecological niche; and (5) that we human beings as living beings that exist in languaging, are biological–cultural beings in which our cultural and our biological manners of existences can be distinguished but cannot be separated. Of the systemic consequences of these biological facts that we consider in this essay, we wish to mention two as the principal: (1) that the diversification of manners of living produced in biological evolution is the result of differential survival in a changing medium through the conservation of adaptation, and not through competitive survival of the best; and (2) that we in our living as languaging human beings (observers) are the epistemological fundament of all that we do and know as such.     

"所有"的语法特性--一幅不完全的图像--维特根斯坦关于"所有"的一些看法

关于"所有的天鹅都是白色的"这种"所有"式命题中的"所有(all)",维特根斯坦指出:"所有"不是基于现实世界的列举和归纳所得的命题形式,而是建立在可能性基础上的假言逻辑形式;作为一种逻辑形式,它是完全的(但不是全体或"所有的"),但是,作为一种描述世界的形式(陈述),它又是不完全的,它是一幅关于世界的不完全图像;"所有"的语言表述形式是一种无否定性后缀的语句形式;"所有"不同于"所有的",它相当于语词"任何"的语法功用.据此,维特根斯坦认为,科学命题是假设而不是陈述,它是不可证实的,我们能证实的最多只是它的不同截面.     

作为"过程"的技术

本文以一种动态的思维与系统的观念来解读作为“过程”的技术，指出“过程”是一种包含着时间与空间维度的，同时也包含着人的实践活动的演化。分别从宏观意义上的抽象化技术，中观意义上的“技术集群”概念，以及微观意义上的具体化技术三个层次，探讨了技术在这三个层次上的“过程”性表观。     

中国文化与科学技术之间的对抗与张力

在中国传统文化与现代科学技术之间,既存在着中国文化“重伦理,轻科技”价值取向,“畏天命”、“顺天命”和“自然无为”的自然观,以及科学技术应用对中国传统文化产生的瓦解力,这样几个方面的对抗特点,同时也存在着中国文化重整体性直觉为现代科学技术提供思想模式,科学技术为中国文化提供新的“生长力”,以及中国传统文化为现代科学技术提供原动力、支撑力与韧力等相互促进的张力。     

论"发展伦理学"的人学基础

"发展是为了人"和"以人为本"的命题是传统人道主义的命题,它不能解决我们的时代提出来的新问题.我们的时代需要一种新人道主义.它提出来的问题是"人应当是什么"的问题,这正是发展伦理学的基本问题.新人道主义实现了从"个人本位"到"类本位"、从"绝对主体意识"到"有限主体意识"、从"享乐意识"到"生存意识"、从"现世主义意识"到"未来意识"的历史性转变.     

The Social Construction of Mind and the Future of Cognitive Science

Cognitive activity, which essentially consistsof the use of signs, does not only depend onthe internal (mental, or brain) processes. Thefirst part of the paper presents severalversions of the idea of the external andcultural organization of individual's mentalprocesses. The second part of the paperconsiders a future development of cognitivescience as a science of the extended andsocially constructed mind. KazimierzTwardowski's theory of intentionality and histheory of actions and products provide theconceptual framework of the undertaken analysis.     

拉卡托斯的"研究纲领"和经济学方法论

拉卡托斯对波普尔思想和库恩思想的“有效”综合使其成为对经济学家有吸引力的人物。他的“科学研究纲领方法论”在经济学中得到最多关注的两个方法论特征是特定研究纲领的结构和评价。把拉卡托斯的方法论作为评价各种经济学研究纲领的工具,面临许多分歧和国境,但它确实有助于理解经济学或特定经济理论的结构。