高职《思想道德修养与法律基础》课体验式教学模式探索

《思想道德修养与法律基础》课体验式课堂教学模式有其特定内涵、过程设计、价值及缺陷,我们应在高职思想政治理论课教学中大力开展体验式课堂教学模式,让思想政治理论课的课堂“活”起来,提高高职生思想道德素质和法律素质。     

高职院校思想政治理论课体验式教学探析

高职院校思想政治理论课必须依据高职学生特点,围绕高职人才培养目标,变革思想政治理论课教学模式,基于"第一课堂""、第二课堂"、"第三课堂"开展体验式教学,真正提高课程的针对性、实效性。     

“纲要”课教学对大学生创新素质的培育

在应用型本科转型背景下,在教学实践中,高校思想政治理论课应当将培育大学生的创新素质作为教学目标之一,《中国近现代史纲要》课程(简称"纲要")是高校思想政治理论课的重要组成部分,在培育大学生创新素质方面有其独特、有效的教学途径。该文分析了"纲要"教学中存在的问题、原因,并提出了通过"纲要"教学提升大学生创新能力的途径。     

高职院校提高思想政治理论课教学实效性探究

高职生文化基础比较薄弱，学习思想政治理论课的热情不高。为改变这一现状，该文试从三个方面探讨提升思想政治理论课教学实效性问题，一是通过整合教材内容，挖掘学生的兴趣点，让学生乐学；二是运用灵活多样的教学方法与手段，激发学生的学习热情，让学生会学；三是搭建实践活动平台，全面提升学生素质，让学生能学。通过三种方法与手段的综合运用，把理论化的教材变为学生乐于接受的形式，产生积极的教育效果，从而提升思想政治理论课的实效性。     

高职院校“三生教育”与思政课的有效结合方式初探

＂三生教育＂和思想政治理论课都是高职院校启发学生思考人生,帮助学生形成正确的世界观、人生观、价值观的有效教育方式,它们各具特点但又有一些共性。本文在分析了＂三生教育＂的特点和思想政治理论课特点的前提下,根据教学实践,提出了有效将二者结合起来的途径。     

突出“为人民服务”思想的思政课改革与创新研究——以《思想道德修养与法律基础》建立高效生本课堂为例

思想政治理论课是大学生思想政治工作的主渠道和主阵地,针对高职学生特点开展的理论研究和教学实践还存在研究少、针对性和实效性不强的问题。该文力求通过详细分析高职思想政治理论课的教学实际,理清高职思想政治理论教学和实践等方面存在的主要问题,对教学改革和创新进行研究探讨,以期通过突出"为人民服务"思想意识,强化"以学生为本"的理念,就《思想道德与法律基础》课程改革为突破口,建立高效的"生本课堂",培养学生成为牢固树立"为人民服务"宗旨意识的高技能人才。     

高职“思想政治理论课”教学困惑及对策

当前高职"思想政治理论课"教学的现状不能适应高职人才培养的需要,针对"思想政治理论课"教学困惑,提出优化教书育人环境、创新教学模式等对策,提高教学吸引力、感染力、渗透力。     

高职思想政治理论课如何落地

思想政治理论课在高职院校面对的是一片具其有自身特质的土壤。这片土壤使思想政治理论课的教学情况更复杂,教学实效性也受到了一定程度的影响。在实践中,思想政治理论课应从把握学生思想脉动、提升教师素质、整合教学内容、选择恰当教学方法等方面实现思想政治理论课的＂落地＂。     

试析高职思想政治理论课渗透职业思想教育的途径

高职思想政治理论课作为大学生思想道德建设主阵地,要紧密抓住高职"职业性"特点,将高职学生职业思想教育与思想政治理论教育紧密结合,改革思政理论课教学内容与方法,从而增强高职学生职业思想教育实效性。     

新时期高职院校政治理论课教师素质探析

发挥政治理论课在高职院校思想政治教育中的主渠道作用．关键在于政治理论课教师要不断提高自身的政治思想素质、业务能力素质。惟其如此，才能出色地段行政治理论课教师的神圣职责。     

“真”、“很”、“太”的多角度分析

副词“真”、“很”、“太”在语义上都有表示程度高的意思,但是三者在语义特征及语法功能上还是存在许多差异。文章从语义内涵、组合能力和语用功能等几个方面进行分析,以期为对外汉语教学者提供一些参考。     

直觉模糊逻辑"与"、"或"算子的研究

在直觉模糊集定义及模糊逻辑“与”、“或”算子的基础上 ,利用 F -格的序关系 ,研究了直觉模糊逻辑“与”、“或”算子 .给出了直觉模糊逻辑 t-范及 t-余范的定义 ,同时给出了两种新型直觉模糊逻辑“与”、“或”算子 ,探讨了直觉模糊逻辑“与”、“或”算子的 t-范及 t-余范所具有的性质 .拓广了模糊逻辑中关于生成子的概念 ,给出了阿基米德直觉t-范及 t-余范的表现定理 ,并对不同算子分别进行了研究 .     

“司马牛之叹”是“叹”还是“怨”

语言是文化的载体,尤其是文学作品中文化意象的使用包含着更为广阔、更为深沉的内涵,这就要求译者不但要译出原作的语义信息,而且还要译出原作内在的文化信息。通过对比分析霍克斯及杨宪益、戴乃迭对"司马牛之叹"中"叹"字的不同翻译方法,说明译者只有正确理解原语词义及其文化意蕴,才能更加全面、准确地传达文本及其蕴含的文化信息。     

《文选》与《玉台新咏》

南朝梁时，萧统、萧纲兄弟分别主持编纂了《选》和《玉台新咏》。论对其编撰目的和体例、作家作品录情况、各自的学观和对后世的影响，一一进行了比较研究，从而见出它们的价值与得失。     

从“shillings”到“铜子儿”——论英若诚译《芭芭拉少校》的动态表演性原则

本文通过分析动态表演性原则在英若诚先生所译的《芭芭拉少校》中习语、活句、文化转换、称谓等方面的应用来论证这一原则在戏剧翻译中的可行性。     

消费需求中的"NEEDS"与"WANTS"

在英文中，消费需求包括“Needs”和“Wants”，有人把它们分别译为“需求”或“欲望”，“需要”和“想要”，也有人用“生理需要”和“心理需要”，或“物质需要”与“精神需要”来区分，从意义上讲，这些表述都是有道理的，但从“Needs”和“Wants（也有人用‘desires'）”的定义和表述的简洁来讲，本人更愿意把它们表述为“需求”和“欲求”，即消费者“求其所需”和“求其所欲”的意思，从消费需求的发展来看，二者的区别越来越小，甚至可以互换使用；所以，通常情况下，我们只使用“消费需求”这一概念，而不再对二者进行严格的区分。     

历史上的“中国”、“华夏”与“中华”、“中华民族”之关联

历史上的＂中国＂与现代意义上的＂中国＂在内涵、层次上有所不同。在中国历史语境中,＂华夏＂既可指称古代族群或民族,也可表示一种文化或文明的载体。从历史上的＂中国＂、＂华夏＂到＂中华＂乃至现今＂中华民族＂的发展演变,＂中华＂一词与时俱进,不断地被赋予新的内涵。中华民族的民族过程比中国已经识别的56个民族实体发展缓慢,至今仍然属于＂想象的共同体＂。     

现代汉语"Ⅴ到"与"Ⅴ进"、"Ⅴ见"、"Ⅴ在"、"Ⅴ着"结构的比较

通过对“V＋到”结构同“V＋进”、“V＋见”、“V＋在”、“V＋着”等相关结构的比较，揭示了它们之间的异同，力求为语言使用者提供最佳选择，同时也对相关问题提供了方言方面的佐证。     

《左传》所载"因""报""烝"考辨

就《左传》的记载来看,“因”并非一种婚姻关系,而“报”并不见容于春秋时期的宗法制度。“烝”是在婚姻伦理形成之初,在宗法制度可以容忍的范围内的一种事实婚姻。它既非群婚或转房婚的遗迹,亦不同于周边少数民族的收继婚。对于这种事实婚姻,不同地区、不同的人所持的态度是不同的,既非毫不犹豫的承认,亦非旗帜鲜明的反对。这种情况反映了春秋早期贵族阶层婚姻伦理的相对混乱状态。     

浅议“中国制造”“中国创造”与“中国设计”

分析了中国制造业的现状以及与世界制造业的差距,指出中国的设计师应＂为中国制造而设计＂,从而使＂中国制造＂走向＂中国设计＂,最终实现＂中国创造＂。