庄子"逍遥"义之旨趣初探

庄子逍遥的旨趣有两层涵义:一是庄子认为如能够泯除物我,达到物我合一之境界,就会体验到自我之愉悦。二是"万物为一体"乃是庄子对逍遥的本质规定,而此与庄子对死亡的思考有着密切的关系。他认为如能认识到人之存在与万物为一体,则可以超越生死,达到真正逍遥的人生境界。     

王阳明的“万物一体”论

"万物一体"思想在儒家哲学中源远流长,是阳明思想的重要组成部分,与其"致良知"的学说是境界与本体的关系.阳明指陈时弊,积极应对,就是要在以良知为本体的基础上实现"仁者浑然与万物一体"的至上境界.     

论庄子、康德"自然"观之异同

庄子的“自然”是与“道”融合的,它是外部自然界及其规律与主体相契合的结果,具有自然而然的发生、发展、变化的特点;康德的“自然”则是相对于物自体而存在的“现象界的全部”,它包括外在物理学意义上的自然和内在心理学意义上的自然,是主体对象化的产物,体现了主体的先验综合能力。两相比较,庄子的“自然”居于本体层面,强调人与自然的浑融天成,康德的“自然”则带有鲜明的主体烙印,认为人是自然的立法者,自然属于认识论的范畴。这种差异与中西方思维方式以及两人所处的不同社会、时代和学术背景是相关的。     

《庄子》的"自然"概念及其意义

《庄子》文本对自然的生成过程、空间结构、内在特性及其价值意义等层面都进行过详细探究,形成了一套把自然生成论、自然结构论、社会结构论以及自然价值论等方面有机统一起来的自然观念体系。“自然”在庄子那里并不是指一个自然物或自然物的集合,而是指自然界生成存有的本性,相应地呈现出三个相互关联的特别内涵:“自性”、“独化”和“自由”。自然根源自性,成于独化,自由自在,具有存在的独立性与价值的内在性。自然概念的这一内涵是追求精神自由的庄子哲学的理论基石,同时也为现代生态哲学提供了思想资源。     

万物一体和谐用中——简论儒家生态观及其现代意义

本文着重论述了中国传统文化中儒家的生态观及其现代意义, 并与道家、法家的生态理论作了比较分析。作者认为儒家生态观体现在其 “天人关系”理论系统中, 基本思想可以用 “天人合一”、“万物一体”、“和谐用中”、“生生不息”四句话概括, 而其核心是 “万物一体”论, 其策略原则是 “和谐用中”。道家主张 “自然无为”, 法家则主张 “尽地力”, 各有其合理性。但在当今时代条件下, “纯任自然, 无为不争”之说不足取, “尽地力”之教不可取, 而 “万物一体”、“和谐用中”的生态思想是符合人类整体利益和长远利益的, 应当坚持并发扬光大     

论《文心雕龙》中的自然象喻批评

自然象喻批评作为象喻批评的种类之一,是将山川、河流、天地、虫鱼、鸟兽、草木等自然之物与文学的本质、特征、创作、鉴赏类比,运用自然物象来进行文学批评。在《文心雕龙》中刘勰较为系统地运用自然象喻批评方法对文学作品本身、作家文学鉴赏创作、文学与世界关系等问题进行说明研究,探讨其象喻批评方法的运用规律,发现其多用草木、天地、气候、四时之喻,进而构建了一系列诸如"根"、"气"、"风"等文论术语,形成了一套以自然象喻批评为基础的文论话语体系。     

《万物简史》

《万物简史》是一部有关人类科学发展史的具有里程碑意义的科普名著。作者以超常的智慧、幽默风趣的笔法,结合现代科学发现,勾勒了自然的演化史和人们认识宇宙、探索万物的科学历程。     

自然的世界,自然的人性--试分析霍桑在《红字》中的"自然"思想

霍桑在其代表作<红字>中不仅体现了当时的浪漫主义及其巅峰超验主义的影响,同时也突出了他本人独特的思想和对"自然"的理解.<红字>里的"自然"涉及到三方面物质世界中的自然,自然的人性以及自然的生活本质.这也是霍桑本人在现实生活中一直追求和向往的境界.     

周作人的“自然”观与《文心雕龙》

＂自然＂在周作人的文学批评中占据着核心位置。它既是对以《文心雕龙》为代表的传统文论的继承,又经过了具有现代意义和个性的改造。文章旨在厘清二者之间既有相同之处,又存在显著差异的复杂关系,阐明现代文学批评与传统文论之间割舍不断的历史连续性。     

论《老子》《庄子》中“自然无为”观点的差异

“自然无为”是道家的基本思想，《老子》与《庄子》中虽都讲“自然无为”，但却在大体一致之中表现出了差异，分析这种差异，有助于我们更精确地把握道家“自然无为”这一思想，也更能体会《老子》、《庄子》的思想特色，以及从《老子》到《庄子》的思想演变。     

基于物联网的智慧古城建设探究

旅游与人们的生活息息相关,已经形成规模,形成一种产业.随着这两年智慧旅游的发展,物联网在旅游中的地位突显.经过研究和调查,提出了基于物联网的智慧古城的建设方案,此方案的提出,可以更好宣传古城,提高古城的旅游价值,进而,智慧古城的建设,必将推动古城当地社会和经济的发展.     

物联网教育应用的标准建设研究

介绍了物联网的概念及其发展,对目前物联网教育应用进行了研究分析,提出了物联网教育应用标准的研究思路,并依据物联网典型的三层架构的角度总结了教育应用的标准的采集和关键技术.最后结合物联网特性和教育行业应用模式,简单地概括出物联网智能教育终端的元数据格式,对物联网教育应用建立统一的标准;以期为物联网应用于教育服务行业提供一定的帮助.     

电子政务与物联网技术

“物联网”被称为继计算机、互联网之后,世界信息产业的第三次浪潮,物联网的兴起与广泛应用必然对电子政务和政府服务产生深刻的影响。现阶段我国物联网建设已现端倪,将物联网技术应用到电子政务系统中可以提高政府各个核心业务系统的一体化的程度,即电子政务的整体性问题,特别是强调跨部门的核心业务系统的协调。根据现有物联网结构建立一个完整的电子政务物联网三层总体架构,电子政务物联网将推动应急、安全生产领域,水、空气、土地、住房等资源领域、农业和农村领域和智能执法领等域的发展。电子政务在物联网下实现多赢。     

基于Logistic的混沌理论在物联网安全监理中的应用

通过分析物联网和信息工程监理的特点,将物联网与信息工程监理相结合,设计了物联网安全监理模型和物联网安全监理流程,并结合基于Logistic映射的混沌理论对物联网中的信息进行加密,从而使得物联网安全更加有保障．     

自然保护的哲学理念--从戴维·埃伦费尔德《人道主义的僭妄》说起

对于传统的发展理念和模式,戴维·埃伦费尔德从根处作了批判。埃伦费尔德的批判不仅对于今天在一定程度上依然承袭传统的发展模式具有巨大的鉴戒作用,而且对于审视和实施可持续发展也具有启迪和借鉴价值。可持续发展中的“发展”不仅涵盖经济价值,还应该涵盖人文价值和生态价值;可持续发展不仅要解决经济、资源、人口的关系,而且要解决制度、体制、精神文化等问题;可持续发展应该是社会机体的协同发展。     

从牟宗三心性学论刘宗周之慎独学

牟宗三心性学以心体与性体的圆融诠释宋明儒学,开创了儒学研究的新范式。刘宗周的慎独学说,是从心体和性体两个方面凸现慎独的内涵和重要性,并且在把握慎独与心性的关系时,从理论上把慎独与心体、性体融合在一起,兼重主观与客观。刘宗周在特殊历史境遇中阐发慎独学,旨在弥补王门后学之偏颇,纠正当时不正之风潮。同时,慎独也成为其一生践行之标准。     

马克思、恩格斯的自然生态观论纲

马克思和恩格斯关于人与自然关系的论述,包含着丰富的生态哲学思想,主要体现在：关于人与自然的依存、对立和同一,人类从自然界的两次提升,自然有机体与生命有机体的运动,人与自然及社会共生共存,人同自然的和解以及人同本身的和解,社会形态与人类文明的发展相对应,等等。马克思、恩格斯的自然生态思想,对生态文明建设具有重要的启迪意义。     

物联网安全性能分析与应用

本文介绍了我国物联网当前的发展概况,分析了物联网基本概念及其特征,深入探讨了物联网的安全缺陷及采取的安全措施,以期待对我国物联网的发展提供借鉴。     

基于物联网的水稻测产辅助系统的设计与实施

本文根据农业测产业务的具体要求,结合物联网等技术,提出一种基于局域网和互联网相结合的水稻测产辅助系统的总体方案和实施步骤.根据实验验证,该系统不仅能实时采集测产所需的农业生产环境的相关数据,而且,为生产环境与农业产量的相关性等进一步研究提供较为扎实的数据基础.     

审美是人生的节日

审美为何是人生的节日？美的问题有几个层面？“美在关系”说是谁提出来的？他的理由是什么？中国古代是否有“美在关系”说的命题？形成美的根源的“关系”究竟是怎样的呢？作为美的关系的系统包含哪些内容？文章对这些问题作了深入的分析和探讨。