《书谱》天津刻本试析

凡是研究书法或爱好草书的人,都熟悉唐孙过庭所撰并以草书自书的《书谱》(残)。但长期以来,人们所见到的大多是刻本,直到辛亥革命后,才有真迹影印本流传。据记载:《书谱》刻本,最早是宋刘煮等人集摹的《淳熙秘阁续法帖》本,亦称太清楼刻本,后有薛绍彭刻本,再后有明人的《停云馆法帖》本和《玉烟堂帖》本。以上诸刻,据杨守敬《学书迩言》(文物出版社1982年12月版)的评价,断为“皆不佳”。而杨守敬最推崇的,是安麓村于康熙初年在天津沽水草堂钩勒上石的刻本,亦称安刻本或天津刻本。杨守敬在《学书迩言》中称:“孙过庭《书谱》,……唯国初安麓村所刻绝精,有陈香泉释文。此石后归临川李氏,又归     

《宣和书谱》未收怀素帖目补证

研究《宣和书谱》未收唐代书僧怀素草书帖目。这个内容前尚无人作过系统研究     

读帖论

临摹字帖是学习书法的必经之路,同时又是把握经典最有效的方法。而读帖既是临摹的基础又是事实上的临帖,更是游心养眼怡养性情继承传统的最佳方式。读,同时也是用＂心＂在＂临＂,而临,则是以＂手＂在＂读＂。摹帖,看似简单却功莫大焉,是对读与临的应证和巩固。读帖的内容和范围远比想象的更深广。泛览固其必要自不待言,本文主张精读。强调一种研究型的全方位的综合把握,是接着孙过庭《书谱》的话继续说     

略论孙过庭《书谱》中的书法教育思想

孙过庭《书谱》是中国书法史上著名的书学论著,它包含了丰富的书法教育思想,文章从它的情性观和学书观两方面来探讨其中的教育思想,希冀能够为促进我们新时期的书法教育和教学提供一定的借鉴。     

从接受的角度浅谈书法中形式与内容的问题

通过对唐代孙过庭的书法理论著作《书谱》进行分析，从而对书法以及其与接受者的关系进行新的研究，并梳理出书法中形式与内容的另一层内在联系。     

南北朝的书法美趣与诗歌创作

书法与诗歌，是南北朝两朵瑰丽的奇葩，二者关系甚密。南北朝书法兴起于秦汉魏晋书法的基础上，其创作，北朝尚碑，故碑书尤兴；南朝禁碑，文人习书，仅在尺素之间，故隶草盛行。其书法之美趣为“力”、“韵”、“意”，这既是他们书法创作的追求，也是他们用来衡量书法优劣的标准。南北朝诗人得此美趣之后，致力于诗歌理论的研究和艺术关的创造，并灵活处理了三者之关系，打通了书法同诗歌之关节。     

"五乖五合"刍议

孙过庭在《书谱》一文中提出了著名的“五乖五合”主客体关系论，从正反两个方面分析了书法艺术创作过程中主客体之间的相互关系，用文中的话说就是：“得时”，“得器”，“得志”三者的关系，即“得时不如得器，得器不如得志”。书法创作只有使主客体互相配合，协调统一，才能达到最佳创作状态，从而心手双畅，创作出上等佳作。     

安麓村事迹汇考

安麓村名岐,字仪周(一作仪舟),号麓村,又以所居古香书屋(亦称古香斋)号古香、古香斋主人,晚年以得元吴镇《松泉图》,遂号松泉老人,是天津历史上第一位金石书画、文物图书的收藏家、赏鉴家和刊刻家。尝以所撰《墨缘汇观》及刊刻唐孙过庭《书谱》而闻名于世,是天津可数的具有全国影响的历史文化名人。然而谈起他的身世事迹如坠入云雾,扑朔迷离。虽则清末杨绍和、叶昌炽,民国初年叶德辉、姚大荣以及本世纪三十年代的     

唐代孙过庭《书谱》所蕴含的哲理探析

唐代孙过庭的《书谱》是一部专门教导书法学习者的经典论著,它不但有专业的书法语言和很深刻的教育意义,还蕴含着丰富的哲理,对学习者有极大的益处。     

怀素生平研究现状综述

怀素生平研究现状综述方爱龙怀素是唐代著名的书法家，作为一位僧人艺术家，其生平本身就是一个较大的谜团。历代有关怀素的小说家言很少，且多不可据。陆羽《僧怀素传》、颜真卿《怀素上人草书歌序》以及流传至今的《自叙帖》、《藏真帖》等是我们今天较可信，并引以为据...     

《一条未走的路》的矛盾性探析

弗罗斯特的诗歌名篇《一条未走的路》有多处布满矛盾的文本叙述,但评论界却较少给予关注。诗人采用悖论这一叙述形式,表现了人生在面临抉择时候的矛盾性思想。探究诗歌中的矛盾叙述形式和思想,一方面可以揭示出诗人对人生思考的深刻性和复杂性,另一方面则可看出诗人对悖论诗歌语言的匠心独运。     

论《珠玉词》的艺术特色

晏殊《珠玉词》的艺术特色,前人公认为风流闲雅,其实这一风格的形成主要与下列四点有关：清新淡雅的意象,华美明丽的色彩,珠圆玉润的声韵,和谐动听的词调。     

西晋政治家袁準及其子书《正论》、《正书》

西晋陈郡袁準是当时杰出的政治理论家。因正史无传,今综合各种史料对其名姓爵里、生平交游等进行考证。集中体现袁準思想的是其二部子书《正论》、《正书》,但宋代以后二书亡佚。今辑佚所得,共计15000余字。《正论》佚文主要围绕经学展开;《正书》佚文则保存了大量袁準的政治主张,因受唐代名臣魏征的推崇而入选《群书治要》,影响深远。     

从接受美学看林纾的翻译

林译小说是林纾的主要文学业绩,也是其文学活动中最受重视的一部分。在翻译活动中,译者有着多重身份：译者,读者,作者。林纾作为不懂外语的译者,在翻译的过程中更多的是充当读者和作者的身份。结合文学批评中的接受美学理论,以林纾的读者身份为切入点,从读者的主体地位和读者与文本的视域融合两个方面来探讨译者的读者身份对译文的影响。     

浅谈儿童图书馆标志的设置

标志是指任何带有被设计成文字或图形的视觉展示,用来传递信息或吸引注意力。在儿童图书馆,人性化的标志能够提醒、引导儿童读者快速浏览和检索所需要的信息资源。从标志的功用性、儿童化、人性化等方面,探讨了儿童图书馆标志的设置。     

论韩愈的“文中之诗”及其意义

韩愈的“文中之诗”,是指其文章作品中所存在的诗体。此处的“诗”是个广义概念,凡用韵语写成的作品均可视为“诗”,相当于“押韵之文”。对韩文中的“有韵之文”的性质判定,我们当从韩愈自道,其时人及后人的看法乃至今人的见解等三方面入手。韩愈的“文中之诗”,具有多方面的意义。一方面可由此进一步把握韩愈的诗学观、古文观,并由此可见韩愈诗歌多样风貌的成因,另一方面有利于对韩愈“以文为诗”现象的公允诠释与《全唐诗》的“新”辑佚。     

新词语中词语模模标研究

从2006-2008年的新词语中统计出具有模型化特征的词语365条,所用词语模84个,其模标由49个类词缀和35个标记语素(词)组成。对本源性模标的选择,常注重其文字的视知觉效果、修辞意义、经济性原则等;而他源性模标,有的是本土语言空缺的产物,有的是与本土元素完美结合的外来词语。     

梁漱溟早期文化视域下的科学观与民主观

五四时期,梁漱溟站在东西方文化多元并存的角度,重新审视民主、科学观念在中国的可行性。他一方面抵制激进西化派对西方文化肤浅的生搬硬套,另一方面也反对复古派们对传统文化盲目的鼓与呼。在冷静思考之后,梁漱溟既观察到了民主、科学的普遍性,又注意到了其中的特殊意义,从而主张在东西方文化共同存在的前提下,提倡改造中国人的人生态度,同时接纳吸收适合中国国情的民主与科学思想,让中国走上民主与科学之路。     

理学视阈中的屈原及楚辞

宋代理学家的文学批评有其独特的标准，为人强调“有德者必有言”的道德至上论；为文主张“文以载道”的道本文末论。根据这一标准，理学家在对屈原进行道德人格评价时，既充分肯定其忠君爱国精神，又批评其露才扬己、凸显君过的狂狷个性。而在评价其作品时，一方面赞扬其言之有物，另一方面又批评其不知“道”、不求“道”。这使得其楚辞研究呈现出强烈的理学化特征。     

论我国仲裁机构的改革与完善——以仲裁机构的民间化为中心

《仲裁法》中树立了我国仲裁机构应当民间化的旗帜,但是现状却与之相反,仲裁机构逐渐行政化。然而,根据仲裁的私权属性。以及仲裁机构行政化所带来的弊端,我国仲裁机构应当重回民间化道路。也就是说,应当对行政化的仲裁机构进行改革,并加以完善,使其可以沿着民间化的方向走下去。