试论高技术与人的异化

高技术的自主性逐渐增强,改变对象开始向人类自身扩展,甚至威胁到人之为人的存在.高技术时代科技与人的异化变得愈发严重.人类可能逐渐失去对技术的控制,会被技术奴役.在生物学和社会学意义上人的异化非常明显.人文和绿色技术是高技术发展的必由之路.     

上帝的礼物

人们一提起法国人,总是和浪漫、懒散等词汇相联系.法国人当然不爱听这些.不过,就算真是这样,法国人至少在酿制葡萄酒这一点上,比意大利人、西班牙人等邻居,还是多了一份严谨和认真,所以终成大业.意大利的葡萄酒有不少物美价廉的,特别是白葡萄酒,但总体品质上比法国酒逊色.西班牙就更不如法国了.至于葡萄牙,虽然从中文看,好像那儿才是葡萄酒的正宗,但实际上有知度名的葡产葡萄酒实在太有限.     

科技--道德的互动平台

人类来源于自然界,就要认识自然界的本质和规律,通过劳动工具、生产工艺、管理技巧改造自然,这就产生了科学技术.在认识、改造世界的过程中,人与社会、人与人之间也用信念、习惯、准则建立行为规范.科学技术与道德是人与世界和人与人的两种关系,这两种关系相互联系与相互促进形成了"互动平台".但在历史进程中,这两种关系之间有强弱之分.如果从社会结构变迁角度进行考察,这一问题就会严峻得多.     

人类与大猩猩的差别

Kanzi喜欢橘子、樱桃和葡萄.他可以在触摸屏上点击代表他想要的东西的符号.Kanzi可以使用500个单词,和人交谈的时候则能理解几千个单词.此外,他还能用火柴点火. 实际上,Kanzi并不是人,他是一只倭黑猩猩.和黑猩猩一样,倭黑猩猩也是我们的近亲.虽然他不能像人一样谈话,但Kanzi还是改变了我们对我们灵长类亲戚的看法.反过来,我们也改变了对自己的看法.     

真实的高贵

风平浪静的大海上,每个人都是领航员. 但是,只有阳光而无阴影,只有欢乐而无痛苦,那就不是人生. 以最幸福的人的生活为例——它是一团纠缠在一起的纱线.丧亲之痛和幸福祝愿,彼此相接,使我们悲喜交加.甚至死亡本身也会使生命更加可亲.在人生的清醒时刻,在哀痛和伤心的阴影之下,人们与真实的自我最为接近.     

未来的"天方夜谭"未来人的故事

很多人想知道,科技发达的未来,人会变得怎么样.一位未来学博士说,其实,在不远的将来,未来人还是像现代人一样,有着五花八门的生活方式,只不过有了高科技,未来人的某些方面现代人还难以想像,以下发生在未来A城的三个小故事可让人知道未来人一些小小的侧面.     

孔子仁学思想对现代生态伦理的建构及其意义

人与自然的关系在深层次上其实是人与人的关系,故要为人与自然的关系找到道德原则,就首先要为人与人的关系确立道德原则.通过尝试对孔子的仁学思想进行诠释和推理,认为"仁"作为人与人关系的道德原则可以推衍为人与自然关系的道德原则.孔子仁学思想对建构现代生态伦理具有重要的意义,但也有其限制.     

人的类本质的失落与回归--科学主义取向心理学的基本特征与人文主义取向心理学的追求

人性观是心理学研究中最基本及最根本的问题.人之为人就在于他所具有的与动物不同的"类"本质.本文通过对科学主义取向心理学和人文主义取向心理学的分析,指出前者的基本特征是对人的类本质的失落,而后者与之相区别的主要方面则在于对人的类本质的追求与回归.     

午睡也是基因决定的

有些人在白天会打盹,有些人却无论如何也睡不着.近日,美国马萨诸塞州总医院(MGH)研究人员领导的一项最新研究表明,对于会在白天小睡的人来说,其小睡频率在一定程度上受基因调控.该研究发表于《自然—通讯》. 这项新研究是类似研究中规模最大的.MGH冈队联合西班牙穆尔西亚大学和其他几个研究机构,确定了几十个控制白天小睡倾向的基因区域.他们还发现了打盹习惯与心脏代谢健康有关的初步证据.     

“进化”的文化选择

信息技术和医学水平飞速发展的状况在一定程度上代表了另一种形式的进化.人类正在试图超越达尔文的自然进化学说而进入人工进化的大胆领域,后者不仅仅是生命增值的技术,其继续发展和运用,将迫使我们对生命的参数重新定义.由于人的身份不断被电子化和符号化,人的存在性出现了更多争议,从而必须对人的主体性作出新的诠释.     

盘点让你充满自信的十个动作

人们通常本能地不假思索地解读他人的身体语言.原因是人体姿势和动作是巨大的信息源,人们的眼睛、双手和肩膀等部位动作都会透露出一定的信息,可反映出情绪变化和自信程度.在人们开口说话之前,很多相关信息就被身体语言泄露出去了.一个人在自信时和紧张时的站立和步行往往姿态判若两人.要给人充满自信的感觉,就必须关注身体语言.     

蛋壳中孵出的"人格障碍"

在日常生活和工作中,我们与别人交往都希望顺畅愉快,然而,在我们身边可能不时会遇到一种很"别扭"的人,他在单位里做什么都不行,眼高手低,言行不一,还爱挑剔别人,与谁也合不来,动不动与人争吵;在家里好吃懒做,颐指气使,花别人的钱不心疼,从不顾及别人的情绪和感受.总之,让人烦恼,可又拿他没办法.所以,可将这样的人称之为所谓的"滚刀筋".     

论技术主体的社会建构

技术主体是与作为客体的技术相互对立,相互依存,并以对方的存在为存在基础的一对哲学范畴.技术主体是在技术产生、发展、应用和完善过程中起主导性作用的角色.技术作为人的主体性的展现,作为一种社会现象和社会行动,通过与人和社会的互动,社会地建构了技术,同时人也在根据由自身推动的技术发展的进程和模式塑造和建构着人类自身,并被多种社会因子所建构.这种建构从本质上表现为历史性、社会性与过程性的统一.     

第一产煤大国的切肤之痛--透视中国煤矿安全

中国是世界第一产煤大国,这是众人所知晓的了.但中国煤矿安全事故居世界首位却更是有据可查.2004年下半年以来,中国煤矿特别是国有煤矿特大事故频发,其中去年10月、11月和今年2月发生在河南郑州大平煤矿、陕西铜川陈家山煤矿和辽宁阜新孙家湾煤矿的三起特大瓦斯爆炸事故,分别造成148人、166人和214人死亡.国家安全生产监督管理总局数据显示,2004年全年我国共发生煤矿死亡事故3639起,造成6027人死亡.一项统计显示:近几年,我国煤矿因公死亡人数均在6000人左右,煤矿事故死亡人数是世界其他主要采煤国家死亡总人数的四倍,百万吨煤死亡率为美国的100倍、印度的10倍.     

作为新人道主义的发展伦理学

传统伦理学的伦理关怀仅限于人,自然则成了与人无关的、被征服和改造的对象.鉴于传统伦理学的片面的人类中心主义态度,生态伦理学把伦理对象指向自然的同时,又忽略了伦理的主体根据--人,不仅背离了人道主义,而且在逻辑上不能自洽.     

科学、技术的辩证关系

在当今社会中,恐怕还没有哪一种社会力量能与科学、技术所起的社会作用相媲美.它们延长了人的寿命、增强了人的能力、扩大了人的视野、确立了人在自然界中的地位……甚至使人们无所不能.科学、技术在人类社会中起着如此举足轻重的作用,以至于人们在分析某种社会现象时总会论及科学、技术的社会功能(尽管这需要进一步进行分析),并且常常在用词上把二者紧密联系起来或者干脆把它们简称为"科技".然而,这种不假思索的混同和简化却往往会造成诸多歧义和混乱.     

韩国促进公私技术转移的举措

在韩国,技术从公共部门向私营部门的转移(简称公私技术转移),主要由政府研究所和大学进行.<1972年法>颁布以后,韩国政府使政府研究所、大学和私营企业等合同人可以对它们在从事政府资助的研发期间所取得的发明拥有权利.<1972年法>规定,国立和公立大学以及研究所不属于合同人.2001年的专利法将国立和公立大学包括到合同人之中.     

两个乡下人的命运

两个乡下人外出打工.一个去上海,一个去北京.可在候车厅等车时,都又改变了主意,因为邻座的人议论说,上海人精明,外地人问路都收费;北京人质朴,见吃不上饭的人,不仅给馒头,还送衣服.     

明清对西方的事物并不保守

西方人爱用“中国人闭关自守、故步自封、对外国事物缺乏兴趣”来解释为何西方制造品在明清没有市场.但实际上,情况并非如此.很多例子显示,明清时代的中国人对外国事物充满好奇心,并积极吸收西方较先进的技术. “闭关锁国”心态的另一种表现是对外国事物的抗拒.西方人爱用“中国人闭关自守、故步自封、对外国事物缺乏兴趣”来解释为何西方制造品在明清没有市场.但实际上,情况并非如此.很多例子显示,明清时代的中国人对外国事物充满好奇心,并积极吸收西方较先进的技术.     

尼安德特人为何消失

尼安德特人是现代欧洲人祖先的近亲,从20万年前开始,他们统治着整个欧洲和亚洲西部,但在2.8万年前这个古人类却消失了.长期以来,科学家一直在探讨尼安德特人消失的原因.新理论认为,导致尼安德特人消失的原因可能有两个:气候突然变化;现代人的祖先在某些生物特征上全面优于尼安德特人,逐步取代了他们.