北方地区淡水危机与湖泊生态恢复

把水资源危机严重的北方地区作为研究区域，分析了北方地区湖泊生物多样性的历史与现状，阐述了长期以来北方地区湖泊管理的误区，建立了湖泊生态安全评价指标体系，提出了北方地区湖泊恢复与可持续发展对策：以确定湖泊生态环境需水量为核心，为湖泊实施科学管理；加强湿地保护和恢复、重建；大力发展适合我国国情的生态环境工程。     

东昌湖流域生态补水管理模式探讨

目前国际上已将湖泊水环境研究的重心转向湖泊流域生态系统管理,即从流域尺度对湖泊进行污染治理、生态恢复以及生态系统管理,实现湖泊流域内社会经济协调与湖泊生态系统健康的可持续发展。笔者在对东昌湖流域生态补水管理概念界定的基础上,提出了东昌湖流域生态补水管理概念模式、东昌湖流域社会经济协调发展优化模式、东昌湖水质水量保障和生态环境改善的环境管理体系。它涵盖了流域管理、水环境管理和生态系统管理的思想和内容。     

闭流区城市湖泊湿地的景观生态设计——以大庆市北湖为例

地表水闭流区城市内的湖泊湿地,处于生态环境的脆弱地带,人们对它的期望与原生的生态环境形成较大的反差,应对此类湖泊湿地进行景观生态设计。要依据湖泊湿地的特征和规划功能要求,强调对湖泊湿地保护,最大限度的借助自然力,节约自然资本和显露自然,采用适当的技术,让湖泊湿地景观融入城市景观之中,体现人与自然的和谐。     

第四届中国湖泊论坛征文

正为深入剖析研讨中国湖泊保护、开发与利用中存在的突出问题、共性问题和瓶颈问题,积极为从事湖泊综合治理和研究工作的科技工作者搭建交流平台,把最新的学术成果、科技成果转化为服务湖泊健康的具体举措,为生态文明建设提供有力的科技支撑,中国科协拟于2014年10月在安徽合肥举办第四届中国湖泊论坛。本次论坛主题为"湖泊保护与生态文明建设",现面向从事湖泊科学研究、管理、保护、治理、应用等工作的科技工作者和     

湖泊富营养化的防治对策研究

针对我国湖泊水体富营养化对湖泊水质的危害和影响．提出了防治湖泊水体富营养化的一系列措施，指出防治湖泊富营养化是一项复杂的系统工程，必须坚持从控制污染源出发．重点开展生态修复、完善管理，有计划分层次地逐步实施。     

现代河道治理过程中的生态护岸初探

在自然和谐与生态文明的今天,河道的生态化已经成为河道治理过程中的一重要方向。河道治理上的基本要求就是河道护岸形式的生态化,本文简要分析了传统护坡形式在生态上的缺点,而后在考虑到河道生态化与亲水性的基础上对现有的生态湖泊形式进行了论述。     

生态文明的提出是党的和谐执政理念的升华

“生态文明”的概念在党的十七大报告中首次提出,这是我们党走“生态文明”发展之路的正确抉择,是我们党和谐发展理念的升华,极大地拓展了科学发展观的内涵。“四大文明”的协调建设与和谐共进,将极大地推动我国经济、政治、文化、生态的发展,推动社会进步,促进社会和谐。     

武汉市湖泊演变与合理开发利用

武汉市湖泊是江汉湖群的一部分，属于浅水型湖泊。近50年来，湖泊面积和生态环境在自然因素和人为活动影响下发生了深刻的变化。该通过分析，揭示了在自然条件下，湖泊环境变化主要受气候和河流水位的影响；在人为因素中，主要是受圈垦和城市化的影响，而主导因素是人类活动。在湖泊的开发利用方面，本考虑到武汉市所面临的环境问题，确定湖泊的主导功能应以生态服务为主，开发与保护相结合，以实现湖泊资源的可持续发展利用。     

马克思恩格斯生态文明思想及其实践向度——一种生态文明建设多层面指向的分析视角

生态文明建设是以实现人与自然、人与人、人与社会和谐发展为宗旨.日益严重的生态环境问题,给人类的生存与发展带来巨大的挑战与威胁,从马克思、恩格斯本体论、实践论、唯物史观论和价值观论中的生态文明思想等视角阐释其对当代生态文明建设具有重要的意义.生态文明建设是一项复杂的社会系统工程,从其外延上看,它具有多层面或多维度的指向,包括经济、政治、文化、社会和生态等五个层面的指向.马克思、恩格斯生态文明思想与当代生态文明建设多层面指向的价值意蕴具有内在契合性.以马克思、恩格斯生态哲学思想为指导,从当代生态文明建设多层面指向的价值意蕴上,建设生态经济、生态政治、生态文化、生态社会,走向人类可持续发展的未来.     

生态文明呼唤生态道德

 生态文明是人类总结了人类历史上农业文明阶段不合理的土地利用方式形成的“黄色文明”,工业文明阶段环境污染和生态破坏而带来的“黑色文明”而重新调整自己的文化,即摒弃了以牺牲环境为代价的生产方式、生活方式和思维方式,创造新的生态文化来与环境协同共进、和谐发展的社会文明形态。     

二龙湖生态系统退化及生态工程修复分析

以吉林省二龙湖生态系统退化与生态工程修复的设计为例,详细分析了东北地区富营养化湖泊形成的主要原因.根据湖泊特征,提出了对入湖河口、湖体与湖滨带不同区域的生态修复措施.为综合治理二龙湖污染提供了科学依据,同时也为修复东北地区湖泊生态系统的退化、建立其生态系统的良性循环开阔了思路.     

从泰山名称看泰山文化中的和谐观念

地名是人与自然交互作用的产物,从泰山的名称及其含义的阐释来看,在其丰富的文化内涵中,和谐观念有着突出的表现。泰山（或太山、大山）为地、天、人、神等因素的和谐共处提供了一个物质的与观念的符号基础;岱、岱宗则充分体现了传统文化中以他平他、阴阳相济相承、多样性统一的和谐观念;岱岳、东岳体现了五岳制度下,泰山以五岳之长的身份成为华夏民族宇宙观中世界整齐和谐的空间秩序的山岳表征;而宗教对泰山的多重解释,则表现了泰山文化中多元宗教和谐共存的局面。     

论中华孝文化在和谐社会建设中的作用

中华孝文化里包含着“爱”与“敬”两方面的和谐内涵,对于构建中国社会主义和谐社会具有重要价值。从个人修身到家庭伦理、社会稳定等,孝文化所起的作用都不可忽视。建设和谐社会,必须充分重视中华孝文化的作用,弘扬孝文化精髓,使其成为和谐社会的重要文化元素。     

社会主义和谐社会的生态文化建设探析

生态危机的实质是人类文化的危机,人类生存方式的危机,人类应当而且必须寻求新文化,以期化解人类的生存困境。生态文化正是时代的呼唤,是构建社会主义和谐社会的现实需要。从文化的三个层面提出的社会主义和谐社会的生态文化建设就是要改变人们的生存方式和生活方式,重建人与自然的和谐共处,实现人与自然的协同进化。     

论伊斯兰文化的和谐理念及现代价值

伊斯兰是一种生活方式,更是一种文化体系,"和谐"是伊斯兰文化的内核.在当代中国,伊斯兰文化的和谐理念,可以熔铸在社会主义和谐社会的理念之中,成为穆斯林地区构建和谐社会的重要资源.     

中国传统之善与和谐社会的构建

中国传统＂善＂的思想是中国思想史上最富活力的文化创见,它具有和谐的意蕴,且分为三个维度：与己善、与人善、与天善。这些意蕴在当今社会诸多领域都有着现代应用价值。而＂和谐之善＂又可在个人机制和社会机制的双管齐下下实现重构,这对中国传统文化的现代转型与和谐社会的建设具有双重意义。     

素心清谣:清贫自守与消费社会——读陶渊明札记

一种健康的、淳朴的生活方式正在逐步被堕落的消费主义文化所取代,并对地球生态造成严重的破坏。消费文化与个人幸福之间的关系其实是微乎其微的,幸福生活的必要条件是和谐的社会关系、适当的劳作和自主的闲暇,并不绝对地依赖富有。要解救消费主义引发的整个人类文明的悲剧,务必保持批判的"反话语",给消费社会举荐一个高尚、纯洁的灵魂,本文认定那就是中国的伟大诗人陶渊明。他曾经在贫苦生活中获取精神的最高愉悦,在最低"消费"的前提下,为人类文化作出最大贡献。陶渊明的清贫操守更接近道家精神。"清",则有益于精神生态的陶冶,"贫"则有助于自然生态的养护。陶渊明的诗歌也应视为"生态文学"的楷模。     

中印边界附近帕里河上的滑坡灾害遥感调查

2004年6月22日中印界河-西藏帕里河右岸发生滑坡,滑坡堵塞帕里河形成堰塞湖,随后堰塞湖坝体溃决,下泄洪水对下游的中国境内和境外印度村庄造成一定损失。“西藏帕里河滑坡遥感调查”项目组采用高中分辨率相结合的6种类型共13个时相的卫星数据,以滑坡地学原理为基础,以遥感、地理信息系统与空间定位技术集成的数字滑坡技术对帕里河滑坡灾害进行调查与监测。查明灾害性质为中型快速滑坡,遥感监测表明滑坡整体已滑入河中,该部分斜坡暂时稳定,仅右上侧有少量滑落。查明堰塞湖所在湖盆原为帕里河流经的、逐渐萎缩的高原湖盆,遥感监测了其形成堰塞湖直至溃决的过程。分析表明帕里河如再次堵江溃决,可能受灾的是下游我国境内的卡拉村及楚鲁松杰村,也会在印度造成一定危害。下游村民防灾应以避让为主。     

近百年来岱海湖面变化的特点及对自然环境变化的指示意义

利用1881～1986年间岱海的水位资料,分别对近100a和近30a时段内湖面变化特点进行了分析,并将湖泊水量收支平衡与中亚有代表性的山地冰川物质平衡进行了对比。指出:中国北方东,西部环境变化受控于不同的气候变化模式,西部以内陆性气候下冷湿、暖干配置为特点;东部则以季风气候下冷干、暖湿配置为特点。两者的差异可清楚地反映在近100a时段的变化中。2种模式间的界线则随全新世以来季风气候范围的波动性萎缩而逐渐波动东移,现代季风气候与内陆气候的过渡带处于岱海和青海湖之间,为一易灾多灾的地带。