《荷戈纪程》文献小考

鸦片战争爆发后,林则徐以名臣之身,蒙冤被贬西戍,途中作《壬寅日记》.此后他将《壬寅日记》删削成书,形成《荷戈纪程》.《荷戈纪程》于光绪年间出版,传世至今.书中记录了林则徐西戍途中的所见所闻所感.该文着重对《荷戈纪程》展开文献分析,指出该书的文献价值.     

潮汕传统宗教信仰的基本格局与作用

潮汕传统宗教信仰是指基督宗教之外的本地宗教信仰。其门类齐全,形态丰富,大体上可分为道教及民间杂神、佛教、官方主导信仰及祖灵祭祀三个类型。潮汕传统宗教信仰参与了潮人心灵的塑造,对潮汕文化的总体建构发生过深远影响,在本地开发和海外拓殖中也扮演过重要角色。     

《大明诏旨碑》考证

《大明诏旨碑》位于全国重点文物保护单位济渎庙内,刊刻明太祖朱元璋颁布的一道圣旨。圣旨内容是朱元璋称帝后,对国家祭祀的名山大川、城隍及历代忠臣烈士的神号进行改定,反映了明初的礼制改革情况,具有重要史料价值。碑文由明初著名书法家詹希元书写,具有很高的书法艺术价值。     

祭祀中的“诗”和《诗》中的祭祀

上古祭坛是早期文坛。祭祀诗是祭祀文学的源头，也是中国早期文学的重要形态。从祭祀诗的功用出发，以是否直接运用于祭祀典礼为依据，祭祀诗可分为祭祀典礼上的祭祀歌辞和以祭祀场景为描写对象、以祭祀活动为创作题材的祭祀诗两大类型。前者是祭祀中的“诗”，后者是《诗》中的祭祀。对两种祭祀诗歌形态的辨析有助于进一步认识中国早期祭祀诗的特点，认清上古祭祀和早期文学的内在联系，从而界定祭祀文学在中国文学史上的地位和意义。     

论林则徐在江苏的宦绩

林则徐于1832年补授江苏巡抚，其中两度出任总督。他在江苏任职的五年中，处理了清代极为棘手的钱漕、灾赈、水利、盐政、货币等实际事务。他面对地方上水旱频仍、经济残破、官场腐败、民生凋弊的现实，进行了“兴利除弊”、“损上益下”的改革，试图“利国便民”，发展农商业，解决国计民生问题，以报“知荷圣慈体恤”维护封建统治。（一）林则徐以报国忧民之心，用精明干练的手腕，知难而上，维护了封建经济秩序──漕务和赈务。林则徐到江苏上任不久，江南一带旱情严重，民不聊生。在这种情形下，他接手处理焦头烂额的钱漕事务。他深知江…     

高雄县妈祖信仰的分布、扩散及影响

根据林美容的《髙雄妈祖信仰与地方社区》的研究报告及其他相关材料,探讨了高雄县妈祖信仰的主要分布状况,分别探讨了高雄县妈祖庙的空间分布和以妈祖为副神祭祀的地方公庙的空间分布,其次从自然地理环境、经济地理环境和族群与人口密度三个方面探讨了高雄县妈祖庙空间分布的原因.另外,从移民、分香活动和文化认同及妈祖文化的多功能性四个方面探讨了高雄县妈祖庙的空间扩散状况,最后,从妈祖信仰是联系海峡两岸文化认同的纽带和促进旅游业发展两方面探讨了妈祖信仰的影响.     

东北少数民族祭祀舞蹈的民族意识与欣赏价值——以萨满舞为例

通过文献资料、信息访谈、田野考察、逻辑分析等方法探讨东北少数民族祭祀舞蹈的民族意识与欣赏价值的结果表明：东北少数民族祭祀舞蹈的民族意识与欣赏价值是在其族群的渔猎生产劳动和图腾崇拜基础上,随着少数民族渔猎生产和族群生活的社会发展逐渐完善。少数民族先民们的祭祀舞蹈寓意着娱神求福、除病消灾、悼念祖先功德、保佑渔猎丰收、祝愿风调雨顺、保护族群兴旺的民族意识,蕴含着自强不息、吃苦耐劳、勤劳勇敢、艰苦创业、亲和团结、奋发图强等中华民族精神,具有艺术欣赏、娱乐、健身、社交、教育等多种价值,能够对当代学生进行民族意识再教育,提升当代学生的优秀传统美德修养。     

大学生生涯自我控制问卷的编制

目的：编制大学生生涯自我控制问卷,检验其信效度.方法：在文献探讨及访谈、开放问卷调查的基础上,编制和修改大学生生涯自我控制问卷,对992名福建省大学生进行测查.结果：探索性因素分析的结果表明,大学生涯自我控制包括控制效能、控制情绪、行动倾向、计划倾向、控制策略等5个因子,共20个项目,累积方差贡献率为55.32%.问卷的验证性因素分析支持一阶五因子模型假设（χ2/df=1.85、AGFI=0.89、NFI=0.83、CFI=0.87、RM-SEA=0.049）.问卷总体的内部一致性系数为0.82,各个因子的内部一致性系数在0.60-0.72之间;问卷总体的的重测信度为0.81,各个因子的重测信度在0.71-0.85之间.以被试的生涯适应力水平为效标,与大学生生涯自我控制的相关为0.49（P〈0.01）.结论：大学生生涯自我控制的概念构想是较合理的.问卷的信度和效度指标均符合心理测量学的要求,可以作为评估大学生涯自我控制水平的测量工具.     

济渎祭祀考

济水是一条尊贵的河流.作为四渎之一的古济水在中华民族早期文明进程中厥功至伟.中国古代格外重视祭祀,对济水的崇拜和信仰尤其达到了一个高潮.济水祭祀是古代山川祭祀的重要组成部分,也是我国古代社会礼制的重要内容.济水祭祀发端于先秦,完善于西汉,下衍于唐宋,传承于中国历史全程.     

明清以降铜山商贸发展与武庙祭祀

铜山明代伊始为一军户社医,武庙祭祀主要与军人的职业身份密切相关;之后武庙的信仰图、祭祀啊呈现出不断扩大的趋势.这种变化需将其放王于地城历史进程中加以理解:明清以降的铜山社会经济变迁即明显商亚化趋势赋予铜山武庙祭祀以新的内涵.