统计规律与因果性、决定论及非决定论──兼与统计因果论者商榷

本文通过分析随机事件的有规律性，说明了要概括统计规律的含义．使用统计决定论要恰当些．统计规律并不是非决定论的科学依据．     

把握历史与探索实践的互动统一——试从历史高度分析“三个代表”思想的产生

“三个代表”思想,深刻体现了江泽民的历史唯物主义史观。这一思想的形成,是中国共产党在正确把握历史和不断探索实践之中总结出来的,是对过去历史的总结达到了一个新的高度、由量变到质变这一转化的过程,同时也对在今后的历史发展中,如何实践社会主义事业和探索社会主义道路,指明了方向。可以说,“三个代表”思想的产生,是一个承前启后的历史交点,因此,从历史高度来分析“三个代表”思想,具有重要的实践价值。     

论“非零和”与人类历史的发展

对于人类社会发展是否有特定的方向,学者们一直争论不休。但不可否认的是,在人类历史发展过程中,有的规律是存在的。非零和这种博弈状态从一开始就伴随着人类,并将对人类历史发展起着重要作用。     

论共同体与人类命运共同体理念的历史、现实与未来

人类命运共同体作为一个系统理念,其发展体现了一定的历史逻辑。历史地看,其既继承和发展了马克思主义有关共同体的论述,又承载了中西方"命运与共"的历史思考;现实地看,其从平衡世界主义与社群主义的价值分歧的理论基点出发,赋予世界主义理论新的阐释,形成了中国的全球理念从未来走向分析,积极谋求共同发展、责任共担、共同安全的人类愿景,为全人类的命运与共提供理念引导。     

也谈贵阳方言中的“把”字──兼与王建设同志商榷

“把”的确是贵阳方言中较有特色的一个词，从使用情况来看，它与普通话的“把”相比较既有相同之处，也存在着较明显的差异。王建设同志注意到这一点，于1995年贵州师大学报（社科版）第一期上发表《谈贵阳方言中的“把”字》。但笔者认为王建设同志的有些看法不太妥当，所以也就贵阳方言中的“把”在使用上与普通话中的“把”有区别的地方，提出一些看法，兼与王建设同志商榷。一、贵阳方言的“把”与普通话的“把”的相同处在普通话里，“把”具有三种词性：动词、介词、量词。分别记作：把1、把2、把3。例：（1）战士用手紧紧把着枪柄。…     

失衡的“信仰”──从宗教影响解读卡夫卡及其作品

卡夫卡是二十世纪西方最杰出的作家之一,其丰富庞杂、深奥隐诲的作品,在整个西方文学史上,占有举足轻重的地位。长期以来,从各个不同角度对卡夫卡及其作品予以观照、诠释,一直是评论界的一个热点。本文试图把卡夫卡及其作品的精神内涵,与犹太民族的精神信仰——犹太教相联系,从宗教影响的角度,对卡夫卡及其作品进行深层解读。     

“雅”译观的历史与现实

本文探讨了严氏“雅”译观产生的历史、社会、教育背景和哲学基础。从辩证历史观的角度看 ,“雅”译观作为译事中宏观的指导理论和译文评鉴标准 ,与西学的“等值论”相得益彰 ,仍不失具有重要的现实意义和指导作用     

新时期的爱国主义是阶级性和民族性的有机统一──与徐梁伯先生商榷

本文对“爱国主义新论”否认爱国主义的阶级性，从理论上、实践上、逻辑上进行了分析，并指出：新时期的爱国主义是阶级性和民族性的有机统一。     

“雅”译观的历史与现实

本文探讨了严氏“雅”译观产生的历史，社会，教育背景和哲学基础，从辨证历史观的角度看，“雅”译观作为译事中宏观的指导理论和译文评鉴标准，与画学的“等值论”相得益彰，仍不失具有重要的现实意义和指导作用。     

揭开“法轮功”邪教的真面目──兼谈在历史教学中进行无神论教育

反“法轮功”邪教组织是一场长期、艰巨、复杂的政治斗争 ,历史教学中应运用马克思主义唯物论 ,并结合历史实际 ,剥开其邪教的理论伪装 ,揭露其本质 ,使学生远离邪教、自觉抵制邪教。     

从哈尼族传统生产生活方式看地理环境与人类社会的关系──以“行动者网络理论”为视角

阐述了哈尼族在认识与利用自然的过程中所创立的寨神林-村寨-梯田-溪流四位一体的传统生产生活模式,分析了保持自然环境与人类活动的和谐对于哈尼族农业生产可持续发展的重要意义。根据“行动者网络理论”,提出了在认识与利用地理环境的实践中,把自然要素和社会要素都看成“行动者”的必要性。指出应重视哈尼族长期积累的生态型农业经验,在未来农业发展中保持自然与社会的和谐状态,实现农业的可持续发展。     

中国共产党代表先进文化“前进方向”的历史和现实

先进文化的“前进方向”,指科学的世界观和方法论所规定和引导的方向,以社会主义经济政治制度为出发点的方向,为广大人民群众所肯定、所欢迎的前进方向。中国社会主义建设的历史证明,我党代表先进文化的前进方向和推进先进文化,主要采取了下述措施和途径：坚持对文化工作进行政治指导,将文化建设中的教育和科学置于各项事业发展的重中之重,大力表彰优秀的文化成果,大胆吸收不同社会制度下的优秀文化成果,抵制和批评错误的文化倾向,同腐朽反动的文化现象作斗争等等。     

动词补语“见”、“到”的现实差异及其历史发展

现代汉语里"动词+补语‘见’"与"动词+补语‘到’"在语义表达、语体特点等方面有明显差异,这些差异应该追溯到它们不同的来源和发展过程。从来源看,连动式"动词+到+名词词语"和"动词+见+名词词语"在内部语义关系的差异影响到它们各自的语法化进程。从发展来看,中古时期"运行义动词+到+时间或地点名词"中"到"语法化为介词,但这种结构中的"到"与补语"见"无关。近代汉语时期,在"感觉动词+到+名词(客观上不可到达的物体)"结构中,由于语义关系的改变,"到"意义虚化,逐渐依附于前面的动词,"动词+到"与"动词+见"开始混同,并且进一步扩展到感觉动词之外的其它动词。     

论“从抽象上升到具体”与“分析和综合”的统一

分析与综合相统一的逻辑方法和从抽象上升到具体的逻辑方法是辩证思维中2种重要的思维方法。但二者并不是截然分开的,分析与综合的渗透着从抽象上升到具体的逻辑方法,而从抽象上升到具体的逻辑行程中又体现着分析与综合。将这2种方法交融并举,才能更好地保证我们思维的准确性和有效性。     

从“部落共同体”到“真正的共同体”——人类共同体的历史嬗变

马克思揭示了人类共同体的历史嬗变,主要包括部落共同体、虚幻的共同体和真正的共同体——自由人的联合体。部落共同体是一种血缘共同体或地缘共同体,受到自然条件的限制。资本主义社会的国家共同体是货币共同体或资本共同体,受到货币的限制。总之,这两种共同体,要么受到自然条件的羁绊,要么受到货币的束缚,实际上摆脱不了为经济服务的目的。真正的共同体融合了古代联合体对共同的社会福利的关心和资本主义商业社会清醒的和务实的认知,它是自由人的联合体,既注重生产力的高度发展,又注重福祉的人类共享。     

浅析元杂剧中呼妻为“大嫂”之因——兼与康保成先生商榷

产生于蒙古族统治之下的文学样式——元杂剧,在具体的创作过程中不可避免地受到了蒙古族文化习俗的一定影响,如称妻子为“大嫂”就是受其“收继婚”习俗影响而体现在杂剧的创作当中的。对于这一点,中山大学的康保成先生曾做过阐述,不过对于他的某些观点,笔者不敢完全赞同．故而在康先生的基础之上对此问题再做一简单的探讨。     

王阳明“南赣乡约”的历史意义与现实启示

明朝正德年间,为应对赣南地区匪患猖獗、社会动荡、秩序紊乱的现象,时任“赣南巡抚”的儒者王阳明制定了“南赣乡约”以促进赣南乡治。“南赣乡约”在思想上既继承了宋代理学的乡治传统,又坚持心学思想;在政治上既坚持乡民自治,又推行官方督导。由于“南赣乡约”在“哲学思想”“组织制度”“社情民意”“道德教化”等方面具有突出优势,从而产生了巨大效益和深远影响。时至今日,仍然具有相当的借鉴意义。     

试论“马克思主义出发点”的多重含义——兼与肖新生、易佑平二同志商榷

如何理解“马克思主义的出发点”,是理论界多年来争论的一个重要问题。《学术研究》1990年第5期发表的肖新生同志《马克思主义出发点探析》一文把马克思主义出发点归结为生产方式和生产力。该刊1991年第3期发表了易佑平同志与肖新生商榷的文章《也谈马克思主义的出发点》提出了不同的观点。1992年第1期该刊又发表了肖新生同志答易佑平的     

何来香菱和宝玉的“爱情悲剧”?──与陈婴同志商榷

何来香菱和宝玉的“爱情悲剧”？①与陈婴同志商榷李新灿《红楼梦学刊》１９９６年第二辑上刊载了陈婴《香菱和宝玉〈石头记〉中的爱情悲剧》（以下简称陈文）。拜读陈文后，笔者感到十分惊奇。循着陈文提供的线索，笔者又反复阅读了原著，但怎么也不能得出与陈文相同的结...     

试谈《威尼斯》的“言外之意”——兼与秦兆基、姜汉林同志商榷

中学语文新增教材游记《威尼斯》,是朱自清先生漫游欧陆后写的。这期间,正值“九·一八”事变后不久,中华民族处于“自己国家的危急关头”。对于这籍游记,秦兆基同志在《〈威尼斯〉的结构和用墨》一文中认为:“这时期是朱门清一生中最安适恬静的时期。《威尼斯》也漾满了安适恬静的心情”;①姜汉林同志在《淡〈威尼斯〉的语言教学》一文中则谈到:《威尼斯》的“语言很有特色”,但“……没有深邃的主