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"鬼"之原型乃以人为参照进行建模,对死尸、干尸、枯尸、残骸之象形化、拟物化、符号化的结果 ,引申泛指一切似人非人之物,文章推翻了前贤时修们有关鬼之本相诸多假说。古人对鬼之情感嬗变度经了一个恐惧、鄙薄渐至崇拜的心路历程。含鬼诸字或以鬼为义符,或用鬼作音符,全面构建了一个涵义丰富、生意盎然、井然有序的鬼群世界与风情画卷,字里行间浸润着先民对它的敬畏、膜拜与应用,透露出先民对自身命运的原始认知与情感归属的价值取向,最终形成了独具中国特色"鬼"文化之知识谱系与世界图景,浓缩饱含着古人对天、地、人、神、鬼的生命叩问、诗性表达与哲学反思,从而钩沉探赜到了鬼之物种起源与前世今生,破译通解出炎黄子孙的民族秘史和精神家园,为中华民族文化共同体的形成史增添了新的事实力证与人文内涵。可见认知语言学对鬼文化之上古探秘提供了新理论、新视角和新方法,对于揭示远古先民社会生活的历史风貌堪称解码神器,具有超强的洞察力、解释力与说服力。 相似文献
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根据中国屈原学会编<楚辞研究>:<山鬼>这首诗歌是楚人祭祀山神时的乐歌.这就让人不禁产生疑问,既然是祭祀山神的乐歌,却为何又冠以"山鬼"之名呢.据说"先秦时代,鬼神二字同义,在许多古书中常常连用,按此说法的话我们就可以把山神称为‘山鬼';<说文>释鬼:人神曰鬼,鬼,人之归也.据此,'山鬼'在此大概是被冠以人之情,神之形的形象的".全诗刻画了一位美丽却不俗艳,失恋孤寂却又执着缠绵的女性形象,描绘了一首动人心弦,催人泪下的爱情悲歌.一直以来,关于<山鬼>中的女神形象就是屈原自己的折射的说法历皆有之,朱熹的所谓本篇"以人况君,君喻已",蒋骥的所谓屈原"自托于山灵",今人刘永济的"故知此篇的山鬼竟是屈原自身的影子".这些说法并非空穴来风,无凭无据的,读罢<山鬼>方感其中深意. 相似文献
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武玉莲 《鞍山科技大学学报》2010,(4)
为了探讨《献给爱米丽的一朵玫瑰》的美学特色,依托中西美学理论就该小说中的悲剧美进行了分析。爱米丽的受难透出深深的悲怨之美;她的抗争给她的人生平添了一层悲壮之美;悲剧的原动力与社会根源给读者以悲悯之美;悲剧的精神超越却显露出悲喜之美。爱米丽的爱情悲剧美是一种韵味悠长的美。 相似文献
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《萍乡高等专科学校学报》2016,(1):11-15
领导干部的"德"即官德,是为官之魂、从政之本。本文通过调查研究发现考"德"过程中存在的问题,探索考准考实"德"的方法和路径,加强和改进干部考德工作,树立正确的用人导向,从严治党、从严治吏。 相似文献
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在近期热播的电视剧《春草》中,“麻头鬼”一词频频出现,令人印象深刻。本着对剧中人物命运的把握和人物关系的体察,笔者试由“鬼”入手,结合汉民族的原始精神信仰和逐渐转变的认知方式,解读“鬼”的双重民族文化内涵,继而分析词语“鬼”在语言中的实际应用,最后通过与相关词语的对比,阐明汉语“麻头鬼”一词的意旨及其在剧中的表现。 相似文献
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武玉莲 《辽宁科技大学学报》2010,33(4):431-435
为了探讨<献给爱米丽的一朵玫瑰>的美学特色,依托中西美学理论就该小说中的悲剧美进行了分析.爱米丽的受难透出深深的悲怨之美;她的抗争给她的人生平添了一层悲壮之美;悲剧的原动力与社会根源给读者以悲悯之美;悲剧的精神超越却显露出悲喜之美.爱米丽的爱情悲剧美是一种韵味悠长的美. 相似文献
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唐明生 《湖北三峡学院学报》2006,28(4):32-36
王国维《宋元戏剧考》称“一代有一代之文学”,元代文学以元曲创作的高度繁荣为特征,元曲不仅从数量上,而且从质量上看都占据了元代文学艺术的主流,进而成为“一代之文学”。然而与繁荣的元曲创作相比,此时却没有产生相应的元曲理论。理论著述仅见于研究歌曲与演唱的《唱论》,论制曲与曲韵的《中原音韵》,记述作家、作品、艺人并略加评论的《录鬼簿》和《青楼集》。另外还有一些象胡祗等在一些文集中专论元曲的序跋。不过,我们在研读这些理论作品的时候却发现,这些有关元曲的理论大部分采用的都是“目录体”。 相似文献
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《小哥白尼(趣味科学画报)》2005,(4)
2004年12月12日下午6:00,中国第21次南极考 察队的13名冰盖考察勇士在完成了雪橇配载、身体检 查、物资清点之后,开始向南极冰盖最高点--"冰 穹A"挺进。 考察队所有的人员和装备都依赖四辆雪地车拖拉 前进:一号车是导航车,除了负责冰雷达观测和GPS 导航外,还要拖拉一个生活舱雪橇和一个航空煤油雪 相似文献
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正1907年,在绍兴轩亭口,巾帼英雄秋瑾英勇就义。为了唤醒人民、拯救人民,秋瑾献出了她宝贵的生命。《药》,就是一篇以她被害事件为写作背景的短篇小说。华老栓为了治儿子华小栓的痨病,起早去买治病的"神丹妙药"——人血馒头。当然,病没有好,最后华小栓死了。夏瑜是一位思想激进的革命派,比别人觉醒得早。他舍生取义,却没有换来人们的理解。他的鲜血,本是为革命而洒的,却被无知者用于做人血馒头牟利。 相似文献
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