论民俗文化的价值

民俗文化包含各个民族的风俗习惯、思维模式、民族心理素质和心理积淀、民族性格、价值观念、文化风貌、文字符号、语言、民居建筑、生产工具、生活用品等。民俗文化是人类生活中必要不可少的伴身物,有着重要的教育价值、社会价值、文化价值与研究价值。     

论民俗文化的主要特征

民俗化是人旅游资源的重要组成部分；它具有社会性、多样性、地域性、民族性、传承性、变异性、时代性等特征。     

浅谈民俗文化对现代装饰艺术的影响

中国民俗文化是我国几千年古老文化中重要的一部分,其形式多样,内容丰富,是我们中华民族精神文化的宝贵资源.本文试图分析探索民俗文化对现代装饰艺术创作的影响及在现代装饰艺术中应用的方法,使现代艺术设计语言和民俗文化的精神元素完美融和.     

对发展民俗旅游与传承民俗文化的几点思考

民俗文化旅游的生存与发展依赖于民俗文化的存在、繁荣与传承。发展民俗文化旅游不仅可以丰富人民群众的精神文化生活,为旅游地及民俗艺人创造经济价值,而且对保护和传承传统民俗文化也具有重要意义。在利用民俗文化发展民俗旅游的同时,我们既要保护民俗文化的原本特色,又要给现代旅游和传统文化注入新的活力,以实现民俗文化与民俗旅游的和谐发展。     

论民俗文化开发与民俗文化主体的参与

民俗文化的开发，必须真正了解民俗的文化内涵，明确民俗文化主体在民俗文化开发中的位置，唯有如此，才能较好实现既发展经济又保护、弘扬民俗文化传统的双重目标。     

温州“拦街福”民俗文化节的形成与特点——兼论民俗文化的传承

一、温州“拦街福”民俗文化节的形成与特点 农历二月初一至三月十五，是农忙的前夜，也是江南杨柳新绿、百花吐艳、令人心旷神怡的黄金季节。勤劳而富有创造力的温州人是不会让这段好时光无声无息地溜走的，他们要放松精神，尽情地享受这旖旎的春光，绽放自己生命的激情，展示自己的才华与天性。于是怀着祈神赐福的美好愿望，纷纷从四乡涌入城中，先是三三五五，走亲访友，品尝美味，游览观光；继而成群结队，敲锣打鼓，管弦齐奏，舞龙斗狮，营造出热烈而喧闹的欢快氛围。     

试论长江中下游地区民俗文化的主要特点

长江中下游地区地处我国东部,大致位于秦岭和南岭之间,西起巫山,东迄大海.长江中下游地区有温暖而湿润的气候条件,有丰富的水利、水能资源,有辽阔而肥沃的冲积平原,有类型复杂多样的亚热带丘陵山地.经过人类的长期开发利用,长江中下游地区已成为我国人口众多、交通便利、经济最发达的地区之一.长江中下游地区的民俗文化的形成和演变受到这个地区地理环境的深刻影响.本文试从地理学的角度,对长江中下游地区民俗文化的特点作一初步分析.     

关于二部图圈的一个注记

设G=（X,Y;E）是连通二部图,│X│= │Y│=n,则（1）NC2=n≥4,则G是点泛圈偶图。（2）NC2≥n-1≥4,且6≥2,则G含有Hamilton圈,或者G的任何一点都含在G中长为2n-2的圈中,且这个圈为G的控制圈。     

《正红旗下》民俗文化论

《正红旗下》是老舍先生直接描写满族生活的作品，其满族民俗文化得到了充分的展示。其中，语言习俗方面的满语遗存，北京话的运用，与骑射习俗有关的八旗制度，辫子、旗袍等服饰习俗，以及日常生活中的称谓、礼仪、育儿等方面的习俗，尤为突出。这部自传体长篇小说是老舍先生的代表作之一。作品不但记录了他早午的生活，更倾注了他对自己民族的全部热情。     

论河南民俗文化与河南民间文化心理

河南地处中原，是华夏文明的发祥地之一，时代承传的民间民俗文化是悠久历史文化在民间的积淀．同时也反映了中原地区独特的民间文化心理。     

论民间文学艺术表达的法律保护

"民间文学艺术表达"与"民间文学艺术"的涵义有所不同,它既包括有形表达又包括无形表达.民间文学艺术表达的保护是由发展中国家最先提出的,现行的法律保护模式主要是著作权和邻接权保护模式,两者都存在缺陷.应该为民间文学艺术表达创设一项类似于知识产权的特别权利,构建一个新的法律保护模式.     

论生态民俗链——中国生态民俗学的构想

从人与自然环境关系及有关生态方面民俗研究成果积累的学科建设的视角出发 ,提出了中国生态民俗学的构想 ;并从生态民俗的视野 ,关于植物生态民俗 ,关于动物生态民俗 ,自然周期的生态民俗 ,人类在食物链中居统治地位的生态民俗等五个论题 ,阐述了中国生态民俗研究的重要价值及其现实意义     

仪式认同与民俗展演：客家花灯文化研究

广东兴宁人普遍流行有每年元宵节前后“赏灯”的习俗,通过分析兴宁客家村落内部几个姓氏宗祠的集体活动,利用实地访谈和参与观察的方法,记录客家人“响丁”仪式中请灯、上灯及暖灯等环节的展演空间,可以发现兴宁客家人通过元宵赏灯仪式表达了族群对中原文化的认同,充分体现了仪式具有社会排气阀的作用。且在个案方面丰富了人类学对仪式功能的研究。     

民族民俗学刍议——为庆贺钟敬文100华诞而作

“多民族的一国民俗学”作为中国民俗学的建设方向，包括了“民族民俗学”这一分支。云南民俗学界的学科实践是民族民俗学学科建设与发展的一个缩影。     

论胡适的俗民文学观

学界就胡适倡导白话、鼓吹白话文学于文学史上的意义多有评论,但关于白话和白话文学概念本身却少有论述,至于概念背后所蕴涵的精神实质更是鲜见探讨。胡适是从强调“俗”和“民”的双重视角来界定白话的,并赋予白话文学以俗话文学或通俗文学和俗民文学两方面的内涵,由此孕育了现代民俗因子的思想潜质。     

再论城市民俗事象的文艺审美

城市民俗的内容复杂而丰富,关于城市民俗事象的文艺审美有许多值得探讨的话题。细致观察从乡村集市到城市广场逐渐发展的城市民俗文化空间,城市民俗文艺审美视野中的叫卖声,是城市民俗审美的风向标,时新的、已成和未成的城市民俗事象之价值取向等民俗样本,就会发现新的审美特征。     

民俗节日文化的传播媒介分析

民族文化传播是建立民族传播学的重要内容,研究民族文化传播中的文化传播现象和规律对于建立中国的民族传播学意义重大。从文化传播的角度,把民俗节日视为民族文化传播的文本,运用当代传播学的知识分析民俗节日中的文化传播媒介及其特性,在分析众多民俗节日的基础上,把民俗节日文化传播中的传播媒介分为音乐歌舞符号群、物体语言符号群和民俗文化传播中的终极媒介——人,希望有助于民族文化信息传播规律的把握和民族传播学的建构。     

论民俗学研究的政治特性

民俗学研究中的政治特性是客观存在 ,但一直以来没有引起学界的重视。先从史的角度探讨了民俗学源起时的政治胎记 ,民俗学发展中的政治斑痕 ;又从民俗学的研究对象中梳理出民俗学政治色彩的内在规定性和外在约束 ,进而对当代中国民俗学的政治定位提出了一些思考     

文化遗产类景区经营权转让的政府规制

在肯定文化遗产类景区经营权可以转让的前提下,从遗产资源的价值属性和保护的特殊性要求入手。提出以政府规制为手段,对文化遗产资源进行啼核评估,确定景区经营主体、转让价格和转让期限,突出对文化遗产的保护和景区的公益性,妥善处置景区经营权终止的各项事宜,最终构建一个完整的文化遗产类景区经营权转让的政府规制体系。     

太极拳的文化特征

太极拳是中国传统文化之瑰宝，分析、评价太极拳文化的思想渊源、养生价值以及太极拳文化的继承和发展，是把太极拳更好地推广和传播于世界的任务。