八卦源流与汉字起源

本文通过对“上古结绳而治”、八卦和汉字起源的研究,提出:八卦是结绳记事符号,八卦到周朝才由结绳符号变为书契符号,八卦与汉字起源的关系是间接的,汉字是巫创造的。     

论园林与八卦的关系

中华思想文化的源泉是《易》,原始的《易》画成八卦,将天地问万物的现象都包括在内,《周易》就发展成为一部内容博大精深的阐述宇宙变化的哲学著作.园林是营造空间的学问,园林营造空间要源于自然、高于自然就必须师法自然.中国园林是中国传统文化的载体,具有丰富的哲学内涵,可以说,中国园林是伴随着＂天人合一＂思想的演变轨迹而发展变化的,在学习八卦中汲取营养和方法是十分必要的.     

浅析法制新闻报道中的八卦现象

娱乐化大潮势不可挡,在法制新闻报道中也出现了娱乐八卦的现象,这与其严肃性相背。同时法制事件被以娱乐性的手段或形式呈现到受众面前时,其应起到的作用也被大大削弱,媒体的公信力亦大打折扣。     

伏羲八卦与八元数

说明了19世纪西方人发明八元数的构造方法与我国古代邵雍(1011～1077)建立先天八卦的方法是一致的,并在先天八卦与八元数的基元之间建立了一种数学意义上的同构．     

热点·八卦 卡米拉：王子和女王都需要的人

女王对康奈尔公爵夫人的好感一点点加深,尤其是卡米拉平日不显山露水,嫁入王室后始终刻意与媒体保持距离．这一点最深得女王的欢心。     

业界八卦

①隆力奇的站式晨会据一位隆力奇经销商透露,在隆力奇当高管是非常不容易的,不但要像其他企业高管一样接受业绩考核和加班考验,还必须体验每天站着开晨会。据说,站式晨会一直是隆力奇董事长徐之伟别出心裁的管理方式,管理层每天定时开晨会,虽然会议室摆满了椅子,但是却不能坐,而且是徐之伟带头不坐。     

《释名》“申训”例说

“申训”是《释名》的训诂体例之一，是对声训词的进一步补充解说，以阐明声训词的含义，从而更明确地解释被释词的命名之意。申训从表现形式看有三种不同情况：第一种是语句式的，第二种是词训式的，第三种是词训式和语句式的结合。     

释“爆”之搭配演变与语法化

＂爆＂由动词语法化为副词的用法在当今的社会语言中非常盛行,探索＂爆＂的搭配演变和语法化规律,有助于深入认识其使用的领域和范围,更好地运用它来为我们的生活服务。     

两仪生四象 四象生八卦 八卦定吉凶 吉凶生大业

两仪生四象,四象生八卦,八卦定吉凶,吉凶生大业这一句接上一句"是故易有太极,是生两仪",几个短句环环相扣,逻辑紧密。识解这一句的时候,首先引我发问的是"仪"字,古人为何用两仪而非两端或两类、两处?查要看"仪"的本义,《说文解字》中是这样解释的:度也。度,法制也。毛传曰。仪,善也。又曰。仪,宜也。又曰。仪,匹也。其义相引伸。古书仪但为义。今时所谓义,古书为谊。按如文王传曰义,善也。翻译过来的意思是,仪通义,是法度的意思,也作适宜、     

八卦是一种古老的数字符号

本文根据原始民族的二进位记数法 ,揭示了八卦、六十四卦的数字性。根据《说卦传》对八卦的解说 ,与伏羲八卦方位图中的八卦次序 ,揭示了伏羲八卦、六十四卦的序数性。认为伏羲画卦源于古老的二进位记数法 ,八卦、六十四卦是在零的概念和符号产生以前 ,由 1和 2两个数构成的二进位值制数字符号     

从政治到八卦窥视性丑间

政治人物的性丑闻,通常能够满足人们对婚外情、大人物和国家机密的好奇心,放到好莱坞,必定能一炮走红。美国前中情局局长彼得雷乌斯的桃色丑闻持续发酵,在美国政坛搅起—滩混水。然而与此形成鲜明对比的是,好莱坞制片商和剧作家们对此津津乐道,争相和知情人士套近乎,希望尽快将这一丑闻演绎为大片。     

n（＝4k）阶泛对角立体幻方的八卦构造法

利用八卦的排列顺序，构造出ｎ（＝４ｋ）阶泛对角立体幻方，经验证是成立的，并已编成计算机程序，能打印出任意ｎ（＝４ｋ）阶泛对角立体幻方．     

长江八卦洲汊道水沙特性与治理

结合汊道水沙特性,在对长江八卦洲汊道现有整治工程分析的基础上,采用数学模型进行汊道整治工程数值模拟,并对不同整治方案及整治效果进行了研究.结果表明,八卦洲汊道采用洲头鱼嘴向上游延伸整治工程,是有效实现汊道分流稳定的整治措施.     

释“旒”,释“单”,释“■”

释‘旒’甲骨文及金文中有象形字作: 以上金文两字,吴大澂以为‘古穗字,象禾穗下垂形’(‘说文古籀补’卷七,第41页)罗振玉未加解释,收甲骨诸字於待问编。郭沫若先生以为以上六字‘与黄字相较,其必为古佩玉之图形无疑,即‘黄’之初字也。’(金文丛考170页) 今按:以上六字应释作‘旒’,说文‘’字云:‘玉也,冕饰。’古者冕延前後有缫旒,周礼弁师云:     

“搭便车”新义的衍生机制

搭便车这一说法有名不见经传的普通事物依傍著名的事物,并且尽量弄得与名物相同或相似,从而获益、应该付出代价或劳动而没有付出、反而获益的行为、借助各种有利条件来做自己的事情等新义;搭便车结构的凝固与新义(比喻义)的稳定,与汉语中大量1+2音步的动宾隐喻式的三字格固定短语的影响有关。     

基于语料库的成语语义考察及新义位的确立

本文基于北京大学中国语言学研究中心的现代汉语语料库（CCL语料库）对部分常用热点成语的语义进行考察,对照成语词典（主要是《新华成语词典》）的释义,发现部分成语发生了语义变异,即在现实使用中出现了偏离词典释义的用法,分别统计出符合和偏离词典释义的用例数和所占比例。观察成语在语料库中的语义分布特点,基于考察结果确立了一些成语的新义位,分析了新义位产生的途径和依据,并在真实语料中印证了词语的义位与其在词典中的义项不能完全对应的观点。     

八卦五雷钱:雷法传承的民间传播

自宋代神霄雷法流传以来,道教雷法一直强调修炼体内脏腑五行平衡,以达到自身感通天地万物的五行八卦之气,进而由性命双修而神通妙变。但道教雷法信仰要在民间普及化,除了保持其神秘化与神圣化的特征,还必须依靠通俗化形式的传播。因此,在道教文化内部,便可能依据雷法义理,衍生出某些兼具祈禳和吉祥意义的饰物。八卦五雷钱在正面使用后天卦图式,背面根据道教符箓构图规律符式,铸刻祝愿"斩妖辟邪、永保神清"的咒语,以结合相应的开光仪式生效。这整套做法其实内蕴道教雷法对天地人关系的系统认知,牵涉从个人实修到天人感通的修炼论述,提醒佩戴者修炼雷法如何入门。但民间信奉开光八卦五雷钱,未必完全深研五行、五脏、五雷互构互动哲理,也不见得因理解而趋向复杂的修炼程序,他们主要还是相信其中感通神人的超自然作用,期望佩戴可以造福主人。这种现象,既是道法理论民俗化的表达,也反映出历史以来知识型的道教雷法义理如何适应普通老百姓趋吉避凶的信仰愿望,互相是既有距离又有结合。     

释“姼”

“姼”早就出现在甲骨卜．绊中,但古今学界对其仍有不同的解释,甚至有错误的解读。从汉语方言以及壮侗语相应同源词来看,“姼”的本义应是《方言》记载的“母姼、父考”,而且上古时期更多用于称谓“外公、外婆”。     

释“误译”

如果我们从莫斯科语义学派义素分析法对兼有动词义和名词义的概念“误译”进行分析,则“误译”的客观意义由它自身的概念语义和反映情景参与者的配价语义两方面组成,“主体、客体、受体、行为、结果”五要素是“误译”的语义配价,填上相应的题元词就构成“误译”的表层句法结构。由此得出“误译”的定义是人或机器在将甲语转化为乙语的过程中偏离、遗漏或歪曲甲语文化信息,导致译语与原语信息量不等,译语受众无法获得与原语受众极似的交际效果的活动。     

释“僅”

＂僅＂在中古曾有＂多、馀、颇、甚之意＂,但在宋朝之后此义逐渐消失,＂僅＂仍表＂少＂义。文章从声符表意入手,系联同源词,探索其词源义,得出其声符＂堇＂是两个古字形讹变的殊途同归,僅的词源义为＂少＂。