冯时行的佛道思想

冯时行是一位典型的封建士大夫，他坚持抗金，反对投降，却不为朝廷重用，居家十七年。其时，佛教与道教盛行，冯时行也受其影响，因此，其诗中表现出儒、释、道三种思想的融合。本着重论述他的佛道思想。     

魏晋南北朝时期佛道关系两点论

魏晋南北朝是佛教初传与道教初兴时期,这一时期佛道二教相互竞争、排斥而又相互吸收、融合。本文主要针对这一时期佛教与道教争论的几个问题及二者的相通之处来研究二者关系。     

玄奘与佛道名位

唐初，儒释道三教并存。儒教不是宗教，而是政治伦理学说，用以经邦济世，协调社会关系不管名义上位几何，实际上被统治阶级奉为镇国至宝。为神化李唐政权，皇室奉道教祖老子李耳为自已的始祖，道教为血亲宗教。血是，三教顺序排定为道先、儒次、佛后，成为基本国策。玄奘从印度回国后，为争取佛教同道教的平等地位，从三个方面开展活动，其一，尊重朝廷，美化皇室，争取国家对佛教的理解、亲近和支持。其二、诱皇室入彀中，迫使其发表弘扬佛教的言论，部署发展佛教的活动，制造轰动效应。其三，直接提出调整佛道名位的要求。当时实际情况是，无论是民间百姓，还是中央和地方官吏，都十分崇信佛教，皇室要超度亡灵、追崇福业和树立功德，都不可能利用只讲个人长生不老和羽化登仙的道教来做这些事，只能利用具有业报轮回和普度众生说法的佛教。玄奘虽然及身未能最终使皇室调整佛道名位，但由于所作努力与现实状况契合，故而为问题的解决铺平了道路。在他死后，几代帝王分步骤矫正道先佛后的国策，使佛教取得了同道教平等的地位。     

唐代茶文化与佛道的关系

中国是茶的故乡,饮茶起源很早,到唐代尤为盛行,在茶文化的发展过程中,与传统佛道文化相互影响相互渗透,文章主要考查唐代茶文化与佛道文化的关系,主要探讨佛道文化对唐代茶文化的影响。     

播州杨氏土司崇佛奉道史迹考略

杨氏领播期间,一方面积极推行儒家教化,另一方面对佛教和道教也采取了兼容并蓄的态度,崇佛奉道,安边化民,极大地促进了佛教和道教在播州地区的传播与发展,打破了民族文化和宗教文化的狭隘界限,加速了儒释道巫混杂合流的步伐,对播州地区的佛教和道教文化影响甚巨,对播州土司文化的形成和发展也作出了较大贡献。     

浅谈儒、道、佛对中国传统音乐的影响

儒、道、佛对中国传统音乐审美意识的形成，产生了深刻的影响。章论述了儒家仁学、道家美学及佛教中的“虚”和“顿悟”对中国传统音乐美学观的影响。     

三教所唱,各有所尚——认识佛道儒家音乐

宗教音乐以其特殊的艺术手法表达神学信仰情感,在宗教文化体系中占有重要地位。中国的宗教又以佛道儒三家最为突出,本文从音乐形态风格、美学思想上对佛道儒家音乐加以介绍,为我们了解宗教音乐及宗教文化开启一个特殊的窗口。     

《西游记》中的佛、道关系解读

《西游记》以唐玄奘西行取经的故事为基础，经过数千年的文学演绎，最终成为一部妇孺皆知的文学作品。学界从不同的角度入手研究《西游记》，取得了大量有价值的成果。《西游记》故事情节、主要角色包含着大量的宗教信息，客观地反映了佛教与道教之间既合作交融又暗争正统的微妙关系。从宗教发展和融合的角度研究《西游记》所包含的历史文化信息对于解读其现实价值具有重要意义。     

民间信仰与佛道二教的互动——以山东昌乐县方山龙神庙为例’

方山龙神庙在今山东省昌乐县城南十公里处，主神为龙神。自宋代建庙伊始，龙神信仰便在方山周围民间具有巨大的影响力，其主神是当地农业生产中所祭祀的重要神灵。然自明天顺七年开始，佛、道二教相继入主龙神庙。佛、道二教信仰与民间信仰的融合，一方面更加扩大了龙神信仰在当地民间的影响力，另一方面使宗教信仰呈现出多样性与地域性的特征，为佛、道二教的生存和发展提供了新的样态。     

批判与融合:儒佛关系视域中的佛教朱子学论略

作为儒佛道三教融合在宋以后的突出代表,朱子学说中既有与佛学相一致的思想成分,因着朱熹个人强烈的辟佛立场,二者也有思想上相冲突的因素。正是这种冲突的因素构成了宋以后禅宗高僧批判朱子学的关键性条件,也是佛教朱子学得以展开的逻辑起点。禅门高僧的批判主要集中在朱子的门户意识、佛学素养、儒佛之异这些有碍双方融合的思想立场方面。对于佛教而言,批判不是目的,批判是为了厘清认知、消除偏见,进而为儒佛的全面融合扫除思想、认识上的障碍。这种以批判求融合的方式对于形成佛禅自身的儒学观或者说朱子学立场而言,具有鲜明的佛教思想特色,对于建构佛教朱子学也有着极为重要的理论意义。     

王阳明“渐悟仙释之非”辨正

《王阳明年谱》记载:(弘治十五年)先生渐悟仙、释二氏之非,这是王阳明思想转变过程中的标志性事件。这一记载有两处需要纠正:其一,王阳明是渐悟仙学之非,而非渐悟仙、释二氏之非;其二,王阳明渐悟仙学之非的时间是弘治十八年,而非弘治十五年。     

儒道佛思想对废名的影响综论

废名深厚的传统文化修养，形成了以儒为主，佛道为补的人格精神结构。儒道佛思想影响他对人生状态的感知和对人生意义的慧悟；造成他既厌世又恋世的奇特入生观；导致了他为摆脱生存困境而设定的诗意生命理想与现世精神的矛盾；同时也是他作品平和冲淡中央杂着哀愁的风格的成因之一。     

儒、佛、道思想对中国古代绘画色彩的影响

中国绘画使用色彩的年代很早,色彩的种类也很丰富。但中国绘画在历史的发展过程中并没有走以色彩造型这条路,色彩在画面上更多的是表达社会文化观念。儒家的伦理象征色影响了中国人物的色彩发挥(主要是对人物服饰的影响),佛教与隋唐之际金碧辉煌的“院画”风格的形成有关系;到了宋元,受道家思想影响的水墨渲淡为主的文人画风占据了画坛的主流地位,并一直影响到近现代。从儒、佛、道的思想根源来探求中国传统绘画色彩风格形成的原因。     

淮南三王佛道思想之比较

“淮南三王”王艮、王栋、王襞三人在思想上有继承关系，但在佛道问题上却有不同的认识。王艮以正宗儒学家自居，但也承认佛道有佛道的作用，所以他虽然对佛道不感兴趣，但也不排斥佛道。王栋强调经世济用，他认为儒学主于经世，而佛道清虚寂静，不能为社会所用，所以他讨厌佛道，排斥佛道。王襞与他们截然不同，他高度认识佛道的功能，并钟情于佛道，成为泰州学派中少有的佛道热心人。     

从《西游记》中道士形象看崇佛抑道思想

《西游记》刻画了众多的道士形象。通过仙道、妖道、人道三类道士的梳理和描述,比较道士形象的异同,可以看出作家笔下的崇佛抑道思想,这对于加深对《西游记》主旨的理解,指导今人树立正确的宗教观具有一定意义。     

论关公信仰与儒释道的关系

关公信仰是中国民间最普遍、最典型的神人信仰.关公信仰的缘起与佛教的广泛传播有直接关系;关公神格的不断提高是以道教的制造"神迹"并与崇道皇权互动为驱力.而关公信仰的真正勃兴在于中国传统士大夫视关羽为英雄,在民间不断强化英雄崇拜观念的结果,反映明清以来国家意识对地方社会的影响与覆盖.     

隋唐佛教与重玄学

佛教传入中国以后,通过"格义"的方法,依托《老子》、《庄子》等道家经典,实现了其中国化目标并走上独立发展的道路。到隋唐时期,由于各种原因佛道两家的关系更为复杂,既有合作也有斗争。此时,道教理论家通过"援佛入道",从而提高和完善道教理论建设。成玄英和杜光庭就是其中的代表,他们既促进了道教义理建设,又为佛道的融通作出了巨大贡献。     

从孙悟空的经历看《西游记》中佛与道的辩证关系

就《西游记》中的主要人物孙悟空的出生求长生及其取经经历设计，探讨了佛与道，分别从本心上和方法上教化孙悟空，佛道兼修方能养育人才的辩证关系。为我们更客观的理解和研究其他作品中的佛与道的关系提供了借鉴。     

“老子化胡说”与“西学东源说”的比较研究

以中国历史上两次重要外来文化输入引发的"老子化胡说"与"西学东源说"为研究重点,从认知心理学与文化学诸角度探讨佛教与西学在中国化的历史过程中引发的冲突与震荡,以对吸收外来文化提供有益的借鉴。