论明真法师的历史进步观

明真法师是中国当代佛教史上的著名高僧大德,一生爱国爱教,钻研佛教学术思想,从事佛教教育事业。在他的思想中,饱含着朴素的历史进步观。一是他的人间佛陀思想：认为佛法是东西文化之结晶,佛学是属于世界的、人民的,佛陀是个历史人物,佛陀是真理的实践者,佛陀的简朴生活是因为生产力水平不高,佛陀在当时已经有了环境保护意识;二是他的历史进步思想：对历史人物有着正确的评价,对人类社会的未来充满着美好的希望,对南岳僧众抗日业绩的大力颂扬,对二战和日本帝国主义的本质能进行深刻的反思,具备了初步的唯物主义阶级斗争学说和阶级分析方法以及朴素的历史辩证法思想。     

禅与教育理念——塑造学习者的新型人格

文章认为挖搔禅的思维理念来指导学生注重学习能力及健全人格的培养有着重要的意义,并阐述了通过教育活动中教师的禅心修养来塑造学习者新型人格的途径.     

禅籍中“得”的用法

“得”本为动词，其本义为“得到、获得”。在禅籍中，它由其本义发展繁衍出不少新的意义和用法。这些意义和用法既不见于隋以前的文献中，又不存在于现代汉语中，诸辞书也皆未载。由于禅籍都是用唐宋口语写成的，因而禅籍中“得”的这些特殊的意义和用法，也就突出地反映了唐宋口语中“得”的意义和用法的特点。     

“以禅喻诗”的多重内涵

严羽《沧浪诗话》中提出的"以禅喻诗"一说,学者们多有阐释和评说,但由于不能区分"悟"多方面的意思,导致论述的混乱和片面。严羽提出的"以禅喻诗"实际包含三重内涵:鉴赏之"悟"、诗法之悟、作诗时的特殊思维方式——"妙悟"。     

“禅”、“让”释义及其在先秦、秦汉典籍中的运用

“禅”的原始释义是祭祀天地。作为帝位传递的“禅”的释义大概开始于战国时代中期。“禅”的礼仪内涵与政治内涵之间存在着本义与后起义的关系。表礼仪让德的释义的“让”与表政治行为之“禅”的结合,使我国古代社会的禅让政治成为一种礼让政治。从先秦与秦汉典籍中表达王朝更替意思的“禅”与“让”字的此消彼长可以看出,“禅”的词义经过了由祭祀天地慢慢向王朝更替的扩展与转变,这也正是我国古代社会的禅让政治现象由隐变显情形在语言文字上的投影与反映。     

论韩贞的弃佛从儒与他的哑禅之修

韩贞是王艮、王襞的弟子,泰州学派的重要传人。受王艮、王襞禅学思想特别是王襞的禅学影响的影响,韩贞虽然从学泰州后弃佛归儒,甚至对佛教有所批评,但他一生也没有脱离佛、道的影响。韩贞修的禅是儒禅,也是吸收了佛道修行方法的综合之禅。韩贞强调内悟、静修,主张无说为妙,所以他修的禅也是一种哑禅。     

生活与创作关系视域下的《人间词话》

作为文艺理论界巨子的王国维,其对文艺理论的建树主要是《人间词话》,而境界说是其主要贡献。但是《人间词话》中有关对生活与创作关系方面的发人深省的创见也不容忽视。总结其观点,他认为创作来源于现实,并且主张对生活进行细致深入的观察和描摹;同时,创作又是通过现实表达作家理想,要上升到艺术真实;其次,他强调对艺术真实要有正确的理解;最后,他认为最完美的作品是作家理想与生活真实的水乳交融,浑然一体,即他所说的"无我之境"。     

“不说而说,说而不说”——禅说思想的功能·语用解析

从功能·语用维度解析中国禅说思想中的"不说而说,说而不说"。采用西方分析法,把禅说"不说而说,说而不说"进行切分。从功能语言学维度,认为"不说而说"中的"不说"是已知信息、指的是静默。静默具有特殊功能。而"说"是新信息,具有归依性和情态意义,并呈梯度变化。并借用语言的评价系统进一步解析静默。同样,"说而不说"中"说"是已知信息,而"不说"是新信息,并从语用学角度解析了"说而不说"中的"说"指的是字面意义,"不说"指的是简单隐喻表述、开放式隐喻表述、反语的表述、亡隐喻及间接言语行为。     

产品设计中的禅意表达——以洛可可设计公司的“上上禅品”设计为例

以洛可可设计公司上上禅品中的系列作品为例,探讨产品禅意的内在精神表达——即变实在为空灵、变繁杂为简单、变造作为自然,并分别从造型、色彩、材质三个方面探讨产品禅意的外在表现形式。     

当代世俗生活中的“信仰式”写作

一 深陷于"小市民气"中的突围 残雪在近期频频提到"纯文学"."纯文学"在残雪这里表现为故事和人物的纯精神演义化.     

践行道德化的生活方式

道德教育回归生活业已成为当前学界和专家们的共识。探讨道德化生活方式的科学内涵、明确践行道德化生活方式的重要意义,有利于树立正确的道德理念和道德目标;有利于在现实生活中把握践行道德化生活方式的主要内容;有利于创设突出道德体验的德育过程;有利于构建科学的道德评价体系。     

当代大学生学习与生活规划探析

大学生的学习与生活规划，不仅引导大学生对自己的兴趣、爱好、能力、特点进行综合的分析与权衡，而且使他们充分认识自我，明确自己的学习需求，解决好学习动机不明的问题，从而保持持久地内在学习动力。结合时代特点，对大学生学习与生活进行规划具有重要的作用和意义。     

关注当代中国的生活民主建设

民主的核心内涵可以简明归纳为三层:价值观、政体和生活方式.在讨论当代中国的政治文明发展时,中外学术界和政治舆论界都有意无意地忽视了当代中国的生活民主进程.中国今天的生活世界及背后的基本价值观,早已融入诸多外来和现代元素、同时也承接自身悠久文化传统的多元开放体系.中国未来的生活民主建设也将是一项公众性、社会性、参与式、探询式的公共事业.     

论钱谦益对东林学与狂禅的学术观照

万历以后，虽然王学取得了与程朱学分庭抗礼的合法地位，但却日显空疏之弊。东林学派乘间而起，反对俗学，力图纠弊，使学术归于程朱正统。拥有东林党魁和文坛领袖双重身份的钱谦益学术上兼宗东林学派顾宪成和狂禅派管志道，既在反俗学的立场上与东林学派保持一致，又在对狂禅的认识上突破东林学派的局限，显示了开放的学术态度。     

王维诗中的“无心”妙境与有形意境

本文通过对王维诗中意境的分析,阐述了在有形意境下显现出的禅境。     

当代公共行政的主要价值理念

当代公共行政的主要价值理念可以概括为:以人为本、公共利益、公平正义、行政效率、民主法治。以人为本,要求公共行政以人为目的,尊重人、善待人、成就人。公共利益,即满足人的公共需要的事物、条件和资源。行政效率是指行政管理的成果与行政组织和行政人员从事行政管理工作所投入和消耗的各种资源的比值。公平正义,是指人类在社会交往和社会运作过程中平等、合理地对权利与义务、利益与损害进行分配、交换的理念与行为。民主法治,要求公共行政行为必须充分尊重公众意志,必须公开透明,接受公众监督,必须置于代表公民意志的宪法和法律的约束之下。     

新时代“胡杨精神”:内核溯源、当代价值和践行路径

“胡杨精神”是中国共产党人精神谱系的新疆部分,源于“建党精神”,融合了“南泥湾精神”和“抗大精神”的精髓,扎根新疆大地孕育发展,在新疆建设发展过程中发挥着“思想稳定器”的作用。在党的二十大后的历史新阶段,继续弘扬“胡杨精神”,对于全面准确贯彻落实中央新疆工作座谈会精神,促进“文化润疆”工程推进,提升“团结稳疆”精神动力,保证“长期建疆”的正确价值引领有着特殊而深远的意义。     

南诏大理国时期佛教密宗与白族先民政治生活的积极互动

佛教密宗在洱海地区的传入,重新建构了洱海地区各部族的民族认同观念,为白族先民共同体的形成发挥了文化凝聚的功能,是洱海地区各部族从前国家社会跃进到国家的重要文化力量,成为南诏时期国家与民族之间实现积极互动的工具。佛教密宗在大理地区形成了与政治权威结合、与本土文化融合、与世俗社会结构对应的僧侣和僧团组织;释儒阶层的产生是佛教、儒教与白族本土文化相互嫁接、吸收、融合的产物,从释儒到儒商,再到乡绅,其在不同历史时期演化为不同的社会角色,在白族社会彰显自身价值和作用。     

“计量”伴随我的生活

“计量”虽然是国家的一项经济基础工作，它与老百姓的日常生活也是息息相关。甚至我觉得就在我们的身边，伴随我们的生活。从日常的衣、食、住、行不难看出，生活中的“计量”还真不少，我们的衣、食、住、行、处处有“计量”来伴随。生活当中有“计量”为我们当参谋，让我们的生活过得更明白，更放心，更科学，更健康。     

佛教中的“性空”与“识有”观念

“空”“有”问题是佛教史上讨论的基本问题。大乘佛教中的两大派别在这一问题上时常发生争论。中观派讲的“性空”中包含着“识”的观念;瑜伽行派讲的“识有”中又包含着“空”的本质。两派在这方面的主张展示了大乘佛教的核心思想和显著特色。