批判实在论:系统思维本体论分析的新进路

系统思维研究在从硬系统思维转向软系统思维的过程中遭遇一大挑战,即建构主义的认识难题。如何突破该认识难题的藩篱重申本体论的首要地位,是系统思维研究的重要着眼点之一。本文聚焦于批判实在论这一系统思维的新近发展动向,引入明格斯的系统哲学思想,从机制、因果关系和社会系统三重维度对系统思维的本体论问题予以分析,试图通过系统思维与批判实在论相融合的路径,对该认识论难题予以回应,并最终为系统思维的本体论研究开辟新的视野。     

批判实在论视野下系统边界的本体论辩护

随着系统思维理论走向成熟,系统的边界问题成为系统理论的重要论题之一。在此过程中系统边界是观察者相关的这一观念也被学界主流所接受,但是关于系统边界的建构主义说明也相伴而生,这样的说明弃系统边界的本体论地位于不顾,削弱了系统思维的力量。借鉴眀格斯的观念,有助于为系统边界的本体论地位进行辩护,从而走出巴斯卡所谓的认识论的谬误。     

系统认识论视域下的意识形态话语权研究——意识形态统一性与多样性的调解

意识形态作为一种观念系统,具有统一性和多样性的特质,意识形态要构建话语权,要经过个体的认识,并内化成个体自身价值系统的一部分才能实现。     

隐喻思维的陷阱及其对策——兼谈对系统科学和复杂性研究的警示

隐喻是我们认识世界必不可少的一种思维方式,但是作为思维方式的隐喻是有缺陷的,因为隐喻的世界并不是真实的世界,而且隐喻是部分映射,具有误导性和片面性,因而容易使人产生错误认识。     

用系统思维分析思想政治教育与文化软实力的内在统一性

用系统思维对思想政治教育与文化软实力的关系进行分析,会发现二者的内在统一性:内容相关性、目标一致性和发展交互性。     

基于系统思维下的哈贝马斯政治批判理论透析

工业化目标与理想背后的推动力,是持续不断的技术体系支持和逻辑,是对个体独立性和科学理论成长的解构和重构。科学或技术理性要服从个体理性,为人性是其本质和目的要求,避免理性的异化和个体的退化及目的最大化和手段利他化,通过价值体系整合使个体理性对技术盲从产生节制。公众舆论认识和公众场域则恰好划定了技术和理性的边界,道德、情感、习俗的形塑伸展到刚性规制无法到达的场域为止,最终实现工具理性和价值理性的有机统一和联系。     

论系统的多样性和多样系统

系统的多样性是系统的重要方面,也是多样系统的基本特征。系统的多样性和多样系统是系统研究的重要内容之一。系统呈现多样性和多样系统的存在,主要决定系统自身的主观因素,同时也与系统的外部因素有关。造成系统多样性和多样系统的原因各有其内涵。研究系统的多样性和多样系统有着重要的理论和现实意义,尤其是加深对系统复杂性和复杂系统及其表现的认识。     

斑杂破碎的世界还是系统层次的世界——简评新经验主义和简述系统实在论(二)

本文对英美科学哲学中的以南茜·卡特赖特为代表的史坦福学派新经验主义提出批评、剖析和讨论,认为南茜否定基本物理定律的普遍性的观点以及她的斑杂破碎的世界是对一般科学方法论和系统科学方法论的一种d颠覆性的论证。清华大学吴彤教授根据新经验主义提出的《破碎的系统观》是我国系统哲学的一种新见解,也是很有启发性和颠覆性的,无论你赞成还是反对,都值得我们认真研究和讨论。本文认为系统科学的发展实际上已经正面解决了南茜的质疑。系统科学哲学研究的关键问题在于采取跨学科研究方法,具体地研究不同类型的系统。当今的主攻方向是要研究复杂系统的普遍规律及其突现行为,并用于解决我国开放改革遇到的各种全局性和局域性问题。世界是有系统的和有规律性的而不是斑杂破碎和无规的。     

斑杂破碎的世界还是系统层次的世界——简评新经验主义和简述系统实在论（一）

本文对英美科学哲学中的以南茜.卡特赖特为代表的史坦福学派新经验主义（斯坦福学派是一个强调从哲学上来研究实际的科学实践,否定科学统一或科学整合可能性的新经验主义的松散联盟,成员包括John Dupré,Ian Hacking（哈金）,Margaret Morrison（莫里森）,Peter Galison（艾莉森）和Nancy Cartwright等人,其中以南茜的观点最为激进。Nancy Cartwright（1944-）伦敦经济学院哲学系教授,前任美国科学哲学学会主席。英国科学院院士。曾经任教于许多大学包括美国斯坦福大学。）提出批评、剖析和讨论,认为南茜否定基本物理定律的普遍性的观点以及她的＂斑杂破碎的世界＂是对一般科学方法论和系统科学方法论的一种颠覆性的论证。清华大学吴彤教授根据新经验主义提出的《破碎的系统观》是我国系统哲学的一种新见解,也是很有启发性和颠覆性的,无论你赞成还是反对面对,都值得我们认真研究和讨论。本文认为系统科学的发展实际上已经正面解决了＂南茜的质疑＂。系统科学哲学研究的关键问题在于采取跨学科研究方法,具体地研究不同类型的系统。当今的主攻方向是要研究复杂系统的普遍规律及其突现行为,并用于解决我国开放改革遇到的各种全局性和局域性问题。世界是有系统的和有规律性的而不是斑杂破碎和无规的。     

论现代社会科学与自然科学的系统统一性

现代社会科学与自然科学在经历了古代的原始统一,近代的机械分割之后,开始向着系统统一化的方向发展。社会科学与自然科学的系统统一性是指两大科学体系的全面互动、整合与协同,它是现代科学发展的必然趋势、主导方向和重要规律,其基本表现是两大科学在科学系统要素上统一、在科学系统结构上统一、在科学系统机制上统一以及在科学系统的环境与功能上的统一。     

从“以人为本”角度理解和认识决策系统的演化趋势——兼谈人机协同决策系统的构建

传统决策支持系统理论研究和系统实践主要是以模型、数据和技术为主线,虽取得很多进展,但在面临日趋复杂的决策环境和决策者逐渐增强的参与意识时往往效果不佳。针对此问题,从“以人为本”角度重新审视决策系统的演化进程并研究了其发展趋势,提出系统构建过程中应该凸显人的作用。将参与决策活动的人作为系统的组件（人件）,并使其和软件网络赋能为人件服务和软件服务,形成人件服务和软件服务深度耦合的人机协同决策系统以突破传统决策支持系统架构和功能体现,进而探讨人机协同决策系统的相关概念与内涵、系统结构及总体架构等且提出进一步值得深入研究的学术问题。     

儒家有关人力资源管理的多样性思维

在我国,视人力为宝贵资源的观念古已有之,而且,在对人力资源的管理方面,以儒家为代表的我国古代管理思想充满着现代多样性思辨色彩.从等级制度、人性假设、管理手段、管理方法论及社会组织结构等方面论证了儒家管理思想的这一特性.     

新时代坚持和完善中国特色社会主义制度的思维方法——一个系统思维的视角

系统思维作为一种哲学思维方法,是为审视和解决现实问题而出场。相对以前,新时代坚持和完善中国特色社会主义制度呈现很多新特点,其中最为突出的是制度体系的系统构建和整体优化,对各领域体制机制改革的全局性、系统性、协同性要求较高,而系统思维正是有力回应了这一现实诉求。现实诉求推动实践落实,在坚持和完善中国特色社会主义制度过程中发挥系统思维的指引和助推作用,就要突出它的特性及其功能,具体体现为：在整体性维度上,凸显制度体系构建的系统集成;在结构性维度上,保持制度体系构建的稳定有序;在协同性维度上,强化各领域制度改革的协调联动;在动态性维度上,凸显制度更加成熟定型的动态过程。     

对生态危机的系统辩证批判

通过对生态危机的哲学批判,认为在处理人与自然关系时应遵循自然规律,运用辩证思维和确立生态价值观,以期增强人们生态意识的自觉性。     

论系统思维及向系统思维的转变

向系统思维转变,即从矛盾思维转变到系统思维。这种转变是思维领域的一场革命,同时也是当今的社会实践所需要的。在这种转变中要确立如下的观点:差异是普遍的;事物是一分为多的;事物作为系统最根本的是协调;斗争要以系统的和谐为目标;系统思维主张双赢。     

基于GIS和信息熵的松嫩平原土地利用结构演化分析--兼论系统无序度、复杂性与多样性

熵可以描述系统的存在状态,而且熵的变化还可以表征系统的演化方向应用GIS技术,从地理场信息熵的角度入手,分析了松嫩平原土地利用结构的演变规律和形成原因。同时,将土地利用结构信息熵与土地覆被景观多样性结合起来,对以往研究结论进行更正,从新的角度解释了信息熵变化与生态系统变化趋势的关系,认为土地利用结构信息熵作为无序程度的提法是不确切的,应理解为复杂性和多样性的量度表3,参22。     

突现论与后现代主义——兼谈人与自然的新联盟

复杂性理论与后现代主义有深刻的内在联系。德里达（Derida）的后结构主义语言学与关联论模型也有着一脉相承的渊源关系。它们在反人类中心论、强调个人自由与责任、追求人与自然的新联盟的价值观方面也有异曲同工之妙。本文认为,后现代主义为复杂性科学和突现论提供一个可理解的哲学框架,而复杂性科学和突现论也为后现代主义思潮提供科学支撑。     

文化系统论要略(三)——兼谈文化复杂性

文化是人类社会的一种分系统,具有复杂巨系统的所有共性:开放性,巨型性,内在异质性,非线性,动态性,不确定性,以及这些特性整合起来所涌现的复杂性。文化的特点又在于它并非物质性的存在,而是信息性、意识性的存在,即观念形态的存在,具有观念形态特有的复杂性。本文以系统论的观点对文化作一纲要式的论述,同时考察文化系统的特殊复杂性。     

文化系统论要略——兼谈文化复杂性(一)

文化是人类社会的一种分系统,具有复杂巨系统的所有共性:开放性,巨型性,内在异质性,非线性,动态性,不确定性,以及这些特性整合起来所涌现的复杂性。文化不是物质性存在,而是信息性、意识性的存在,即观念形态的存在,具有观念形态特有的复杂性。本文以系统论的观点对文化作一纲要式的论述,同时考察文化系统的特殊复杂性。     

文化系统论要略——兼谈文化复杂性(二)

文化是人类社会的一种分系统,具有复杂巨系统的所有共性:开放性,巨型性,内在异质性,非线性,动态性,不确定性,以及这些特性整合起来所涌现的复杂性。文化的特点又在于它并非物质性的存在,而是信息性、意识性的存在,即观念形态的存在,具有观念形态特有的复杂性。本文以系统论的观点对文化作一纲要式的论述,同时考察文化系统的特殊复杂性。