马克思在哲学上的新贡献何在

马克思主义哲学是哲学史上的伟大变革 ,这一变革的实现 ,有赖于马克思在哲学上的新贡献。马克思在哲学上的新贡献不是在于把唯物主义和辩证法结合起来 ,创立“辩证的唯物主义” ,也不是在于超越唯物、唯心的对立 ,建立超越的“实践哲学” ,也不是在于创立“实践本体论”以代替物质本体论。马克思在哲学上的真正贡献在于把作为意识现实对象的感性理解为人的感性活动 ,理解为实践 ,从而确立了新的哲学出发点 ,创立了从实践出发来解释问题的新唯物主义哲学、实践唯物主义哲学、或广义历史唯物主义哲学     

马克思的哲学是以实践本体论为基础的实践唯物主义

如果说本体论就是世界观 ,那么以实践为根本特征的马克思实践唯物主义哲学世界观的本体论就应是实践本体论。由此即可指出马克思哲学之不同意实践本体论的实践唯物主义解释之未脱离旧唯物主义自然本体论立场的不妥 ,历史唯物主义解释之仅重视实践的社会关系分析而轻视实践的批判本质形成的不妥 ,以及实践人道主义解释之只强调实践的价值批判性而忽略实践的客观规律性的不妥     

实践唯物主义:马克思酝酿中的伟大哲学革命--马克思《1844年经济学哲学手稿》研究

马克思在《184 4年经济学哲学手稿》中 ,指出了旧哲学陷入了理论的对立 ,并提出要解决这一对立 ,只有通过实践方式 ,借助于人的实践力量。于是他以实践为基础 ,开始了建立既不同于唯心主义又不同于唯物主义、同时又是把这二者相结合的新哲学观的尝试 ;这一尝试就是将实践赋于人的本质 ,并将实践的人与客观存在的物质世界相结合 ,由此萌发了最初的“实践的唯物主义”的新哲学观。     

对马克思实现哲学变革实质的再认识──重读《关于费尔巴哈的提纲》

马克思实现哲学变革的实质，并不是像传统哲学教科书说的那样，将黑格尔的辩证法与费尔巴哈的唯物主义结合起来，创立了唯物辩证法，而是在批判旧唯物主义和唯心主义的过程中，建立了科学的实践观并确立了一条从物质实践出发去考察、理解自然、社会、人和人的认识的新唯物主义哲学路线。教科书的观点离马克思《关于费尔巴哈的提纲》的观点相距甚远。     

马克思“实践的唯物主义”新哲学纲要

马克思《关于费尔巴哈的提纲》在批判费尔巴哈旧唯物主义和黑格尔哲学唯心主义的同时,为马克思主义的新哲学体系制定了一个创新性纲要,明确地提出了新哲学的最根本观点,即实践的观点。这个观点是从头到尾贯穿在整个《提纲》中的一根红线。在这一观点统领下,马克思提出了"实践的唯物主义"的一系列基本观点,勾划了新哲学的大致轮廓。它标志着马克思已超越了费尔巴哈的人本学唯物主义,走向更高一级的唯物主义——"实践的唯物主义"。     

试论马克思实践观和世界观形成的统一

马克思实践观的形成过程,经历了由唯心主义、转向唯物主义到新实践观的酝酿和创立时期。马克思实践观和世界观的形成过程是统一的。马克思实践观的创立,不仅把社会实践看作是认识论的基本范畴,而且第一次把社会实践当作辩证唯物主义和历史唯物主义的基本范畴。这标志着,马克思实践观的创立,不仅同唯心主义划清了界限,而且同一切旧哲学划清了界限,并为制定马克思的科学世界观——实践唯物主义奠定了基     

对马克思超越费尔巴哈唯物主义的再认识──读《德意志意识形态》第一章

马克思对费尔巴哈的根本超越在于 :在哲学史上第一次确立了科学的实践观 ,克服了费尔巴哈唯物主义“直观性”的主要缺点 ,建立了实践的唯物主义 ;实践的唯物主义由于贯彻了一条从实践出发去考察自然、人和社会的哲学路线 ,从而又克服了费尔巴哈直观唯物主义必然导致的形而上学性、不彻底性等缺点 ,实现了唯物主义和辩证法、唯物主义自然观和唯物主义历史观的统一 ,使马克思哲学具有鲜明的辩证性和彻底性两个重要特征。因而马克思哲学是一种实践的、辩证的、历史的唯物主义。传统的马克思哲学解释者并没有真正认识马克思对费尔巴哈的根本超越。     

关于唯心主义的一些认识

以往旧唯物主义学者声称唯心主义是纯粹的“胡说”。那么为什么诸如亚里士多德,柏拉图等历史上伟大的哲学家还要坚持唯心主义学说呢？可以肯定的是,旧唯物主义对唯心主义的认识不够全面。唯心主义在认识论根源上出了问题,它理直气壮的混淆了“逻辑先在性”和“时间先在性”两个概念。与此同时,我们也应该看到旧唯物主义一直以来只是致力于对某一永不变更的物质实体的研究,却忽视了人的主观能动性的研究。在这个层面上来说,唯心主义反而也有着它进步的一面。辨证唯物主义却通过实践这个桥梁,将主体和客体很好的结合在了一起,从而弥补了旧唯物主义和唯心主义各自的缺陷,也为我们今后处理问题提供了良好的哲学世界观和方法论。     

论人的能动性与受动性的统一——《关于费尔巴哈的提纲》的研究

马克思在《1844年经济学哲学手稿》中从人是自然存在物的角度论述了人不但具有能动性，同时还具有受动性。在此基础上他在其后的《关于费尔巴哈的提纲》中通过对一切旧唯物主义尤其是费尔巴哈和唯心主义的批判，间接地阐明了受动性是能动性的基础，能动性是对受动性的反求，人是通过实践实现二者的统一的。而旧唯物主义和唯心主义都未能认识到的原因就在于他们未能真正理解“实践”。     

旧唯物主义与唯心主义的"握手"

旧有的唯物主义和唯心主义同是人类思想的花蕾,是同一认识过程的两个视角,思维上的形而上学性和主观主义是它们的共同特点,相反的思维路线使得双方在最终结论上各执一端,在斗争中双方推进了哲学的发展。马克思哲学对传统唯物主义中“物质”作了更抽象的理解,以实践的思维取向超越了唯物唯心之辩,为旧有的唯物主义和唯心主义的握手找到了依据。     

西方近代“物质本体论”批判

“物质本体论”也就是唯心主义所批评的“物质主义”或“唯物主义”。西方近代的物质本体论改造了来自古希腊的“物”和“物质”概念,经过英国唯物主义、法国唯物主义到德国唯物主义的发展,越来越完善。物质本体论有其伟大的意义,然而也意味着“人的物化”的开始,存在着致命的缺陷,因而有重新考量的必要。     

智慧如何可能?--冯契"理性直觉"初探兼论牟宗三"智的直觉"

“理性直觉”是冯契智慧说的核心范畴。何为理性直觉?理性直觉能否得、如何得?其所得如何达?又如何证?对这些问题的回答是智慧说能否证成的关键。文章对此进行了分梳与考察，并与牟宗三“智的直觉”进行了比较。认为前者强化了直觉与实践、直觉与理性的关联，在一定意义上消解了理性直觉的神秘性；后者则突出了直觉与道德的亲缘关系，通过对道德本体的泛化，渲染了智的直觉的无限性和创造性，具有明显的泛道德主义的色彩。     

建构主义国际关系理论的审美意向

建构主义在批判和继承理性主义国际关系理论的基础上独树一帜,将社会学、哲学、心理学的研究方法引入国际政治研究.对建构主义的理解不应只停留在既有的分析层面,因为建构主义在本体论、认识论、方法论、价值论乃至对其他理论的批判上都具有关学意义上的追求.建构主义的审美意向,不论在理论层面还是在操作层面,都增加了使国际关系更为和谐亲善有序的可能性.     

存在与认识：德日刑法定罪理论的逻辑困境

定罪论是犯罪存在论和认识论的统一。德日刑法定罪理论的存在论与认识论都有深刻逻辑矛盾,存在论是构成要件与违法性和有责性之间关系的矛盾,认识论是构成要件与符合构成要件事实之间关系的矛盾。这些矛盾的直接原因,是德日刑法的形式化犯罪定义。其哲学实质,是混淆了存在论与认识论的性质和功能。德日刑法定罪论根本特征,是三要件的形式化犯罪存在论与二分式的对抗性犯罪认识论相结合。     

论创新的理论依据

唯物辩证法关于事物发展的一般规律、历史唯物主义关于社会基本矛盾的运动规律、辩证唯物论认识论的一般原理和认识发展的规律是创新的理论依据。     

唯物史观中的"需要"范畴

长期以来,需要在历史唯物主义中的地位及作用得不到重视,人类社会的发展仅是简单地以实践和生产力作解释,这使理论显得苍白、牵强,使唯物自然观与唯物历史观难以衔接,更导致有人质疑了物质本体论。所以,应正确把握需要的内涵、特征,特别是其贯穿于人类社会中的作用。     

科学发展观的哲学思考

科学发展观是建立在马克思主义哲学理论基础之上的辩证唯物主义认识论和唯物史观的统一,科学发展观的确立是一个实践、认识、再实践、再认识的逐渐深化的过程,是我们党对社会主义现代化建设的实践经验和人类社会发展规律的不断总结,反映了我们党在社会主义市场经济的条件下对发展问题的新认识,是党对执政理念的一个飞跃,是对"三个代表"重要思想的理论创新。