论《长生殿》的情爱主题与写情艺术

要探讨《长生殿》主题，只能依据剧本中的《自序》、《例言》与《传概》三则材料。《长生殿》只有唯一的主题，即情爱主题。洪升塑造杨妃形象时，情感倾向基本上回归到中晚唐，择取了同情、回味与美化的态度；在价值观上则运用了汤显祖的“至情观”，使杨妃的文化品格得以升华。对于李隆基形象的理解，不同时代的丈人是不断渐进的。洪升写李杨情爱时别具匠心：第一，写出了李杨不断深化与升华的情爱过程；第二，写出了李杨情爱的风流本色；第三，化用织女牛郎故事作合李杨的天上之情。     

《长生殿》传奇主题新探

本文通过对《长生殿》的创作意图、戏剧情节的关系、主要人物唐明皇由昏庸到忏悔的过程，以及杨贵妃性格特征等的分析，论证了该作的基本主题，认为它既不是“爱情悲剧”，也不是“爱国主题”，更不是“主题矛盾”，而是写昏君的忏悔，并借以“垂戒来世”。     

悲“感金石” 情“回天地”——也谈《长生殿》中的杨妃

关于杨妃,历史上有人说她是“安史之乱”的“祸根”、“贼本”,有人把她比作亡国的“褒姒”,“妲已”;自唐以降,绝大多数旧时代作家笔下的杨妃,多为“尤物”妒妇。然而,自白居易发端,洪升集大成,杨妃则成了他们讴歌追求生死不渝的爱情的对象。特别是洪升在传奇《长生殿》中,吸取前人创作精华,以传说中的唐明皇、杨贵妃爱情故事为基本线索,剔除了有关杨妃的“秽迹”,合用唐人“玉妃归蓬莱仙院,明皇游月宫之说”,“专写钗盒情缘”,并在“安史之乱”前后广阔的历史背景上,成     

谈《狗日的粮食》里的“借性写食”

食和性都是人最原始的生物本能,也同时紧密联系着人的社会文化属性和体现着人性和人的价值。刘恒的短篇小说《狗日的粮食》和中篇小说《伏羲伏羲》被认为是分别对生存欲望和性本能的表现;在我看来,在《狗日的粮食》里,刘恒并没有脱离"性"而写"食",反而将"借性写食"作为了这篇小说的一个叙事策略。     

为情弃责与为责弃情--论《长生殿》与《桃花扇》的爱情理想

清代的爱情婚姻剧成就最高者首推洪异的《长生殿》与孔尚任的《桃花扇》，二剧分别表达了情重于责、为情弃责的爱情理想和责重于情、为责弃情的爱情理想。为情弃责，是对明中叶以来倡情之风的进一步高扬，是对晚明以来情欲泛滥的世风的警示，是对明末清初情理合一创作思想的反拨。为责弃情是《桃花扇》所标举的爱情新特征。为责弃情，与明清之际经世思潮的广为倡导有关，又是明末清初社会动荡的产物。     

小议《红楼梦》之情

脂评《红楼梦》曾反复强调一个“情”字,认为作者是“因情提笔”,“因情得文”,“是欲天下人共来哭比情与。”脂评之情是脂砚斋自我审美体验所得。然而,《红楼梦》以情为文,则已成公论,关键在对于此“情”内涵的认识。历来众说大体可归两端:一说此情指男女之间的爱情;一说此情为作者对现实的愤懑之情。二者大体都是对的。但是,在精神世界中,曹雪芹是以怎样一种主体的世界精神观念为标准,为“内在尺度”,来表现他的愤世嫉俗之情的呢?我们以为,若从客观历史的角度,从古典哲学的美学精神的角度来考察,或     

再谈《红楼梦》的主题

评论了几个世纪的《红楼梦》,的确是越说越玄。孙逊先生在《文学评论》1990年第4期撰文《论<红楼梦>的三重主题》,谈到《红楼梦》主题的三重层次,即第一层次文学审美层次,第二层次政治历史层次,认为所反映的是社会阶级斗争和政治斗争内容,第三层次为哲学最高层次,而且认为这三重主题说是“作者创和意图的自我表白和客观体现。”见解不可谓不新鲜,但也越来越离谱,令读者越来越糊涂。     

也谈《长恨歌》的主题

自居易的《长恨歌》在当时一出现，就引起极大的轰动，众口传诵。历久不衰，以至“童子解吟长恨曲”，因而成为文学史上脍炙人口的名篇。遗憾的是，这一名篇的主题是什么，至今还是众说纷纭。游国恩等先生主编的《中国文学史》(二)是这样介绍《长恨歌》的主题的：     

也谈《长恨歌》的主题

唐代诗人白居易的《长恨歌》,是我国古典文学作品中著名的长篇叙事诗。诗人将民间传说的唐玄宗和杨贵妃的故事加以想象、渲染,以流丽、自然的文笔写成了这首结构完整,描写细腻,既富有抒情性又具有浓郁幻想色彩的叙事诗,至今仍被人们所传诵。但是,这样一篇为人们所喜读熟诵的作品,在主题思想上历来却一直存在着争论,     

《红楼梦》主题的思想解读

中国传统思想中儒家为中国人提供了一条修德与进取的人与社会和谐的道路,道家在人与自然的和谐中找到了寄托,而一少数知识分子体悟到儒道理想的虚假及人生的空漠而走向了自身心灵的和谐与超越,他们在禅宗思想里找到了归宿.<红楼梦>的内容反映了其主题已经超出了中国传统思想的范围,它超越了传统的儒道思想的道路,进入到退避社会、厌弃世问的禅宗思想的范围,但与禅宗以心灵调和社会、自然的思想又不同,<红楼梦>反映的思想已达到了彻悟万物皆空与真如本性的境界.     

毛里求斯前驻华大使《写我真情》

她,巾帼不让须眉,作为毛里求斯第一位驻中国华裔女大使,在阳刚的政治舞台上,果断地推动着毛中两国的友好情谊;她,柔情似水,对父母、对爱人、对子女、对朋友,无一不关心备至,倾注真情。她,就是毛里求斯岛上盛开的一朵奇葩:传奇女性朱志筠。     

谈《押沙龙,押沙龙!》的主题意义

《押沙龙，押沙龙!》通过塞德潘建立家园遭到失败的故事来反映美国南方社会的衰落。塞德潘的悲剧是一种工具，用以反映画面更为广阔的社会悲剧。     

读《第三帝国的兴亡》

《第三帝国的兴亡》一书的副题是《纳粹德国史》。它记录了德国在第一次世界大战失败后的国内混乱政局,希特勒匪帮的投机发迹、攫取政权,以及他们如何准备战争、发动战争,直到走向彻底灭亡;前后包括二十六年,全书约一百三十二万言,堪称臣著。这部书涉及现代史上的几个大问题:为什么德国能在短短的二十来年中接连发动两次世界大战?为什么希特勒这个集反动思想之大成的法西斯分子竟成为叱咤风云的一代人物?为什么当时国际上没有形成足够的力量去阻止纳粹德国的疯狂扩张,以     

不写之写——《聊斋》的构思艺术

张竹坡评《金瓶梅》、脂砚斋评《红楼梦》,在艺术构思方面,都提出了一个“不写之写”的问题。张竹坡在《批评第一奇书金瓶梅读法》中,谈到《金瓶梅》的作者写的六个妇女用了不同的方法时说:“其正写者,惟瓶儿、     

也谈《故都的秋》的主题

《故都的秋》是现代著名作家郁达夫的散文名篇，是传统的中学语言教材。全文感情浓郁深沉，意味隽永，文辞优美，给人情深意切的美感。对于这篇散文的主题，一些教师用书和参考资料概括为：“通过对北平秋色的描绘，赞美了故都的自然风物，抒发了向往，眷恋故都的真情，并流露出忧郁、孤独的心境。”但我认为，作者对故都秋的赞美，向往，眷恋之情只是文字表层的意思，作者复杂心情的表达是更主要的，本文深层旨意是以故都的秋的“清，静、悲凉”来折射自己“清，静、悲凉”的心灵之秋，进而上升到对人类普遍的人生之秋的关注。     

《牡丹亭》之“情源”

《牡丹亭》以奇谲瑰丽之姿，演绎了人间之至情。纵观历史上同类题材，自能发现它的继承和超越之处。同时，明代“心学”思潮的影响也起了推波助澜的作用。文章试从“人间爱情的升华”、“离魂模式的借鉴”和“时代思潮的影响”三个方面对《牡丹亭》之“情源”做一番简要的探悉。     

祸兮,福之所倚;福兮,祸之所伏--也谈莫泊桑《项链》的主题

文章分析了玛蒂尔德的项链失与不失的情况，得出“祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。”道理。从而揭示了一个新的主题。     

荒诞的虚构,严肃的主题——谈《雨王汉德森》

在当代美国作家中,索尔·贝娄一向被认为是皎皎者。自1976年获诺贝尔文学奖以来,他在美国文学中的重要地位更是确定无疑。美国批评家伊哈布·哈桑在《当代美国文学》一书中,列为主要小说家的只有两人,贝娄即名列第一。英国马库斯·坎利夫教授在《美国的文学》中称贝娄为美国当代最伟大的小说家。贝娄是犹太作家,但他“时时刻刻都在关心着人类的命运和生存状态”。他先后写了九部小说。从这些作品的内容和风格来看,贝娄的创作历程大体上可以分为两个时     

洪昇的七夕诗与《长生殿》

洪昇的七夕诗与《长生殿》［日］竹村则行著清风译［按］本文译自日本东方学会《东方学》第６８辑（１９８４年７月发行）日文版．为节省篇幅，译文行款做过调整，注释也略有合并．作者竹村则行先生，为日本著名中国学专家．九洲大学文学部中国文学专业助教授（副教授），...     

《摩西,山之人》主题研究

美国黑人女性作家佐拉·尼尔·赫斯顿是“哈莱阿姆文艺复兴”时期非常重要的作家之一。其作品《摩西，山之人》大多情况下被认为是一部仿写《旧约·出埃及记》的宗教故事。这样的观点，忽略了《摩西，山之人》中隐含的多重主题。