论奴隶制五刑向封建制五刑的过渡

奴隶制五刑是一种野蛮的、不人道的、故意损伤受刑人肌体的刑罚。进入封建社会之后,经过刑制的不断改革,最终在《开皇律》中确立了封建制五刑。较奴隶制五刑而言,封建制五刑是一种较文明、较人道的刑罚。由奴隶制五刑向封建制五刑的过渡是中国古代刑制史上的伟大进步。     

论奴隶制五刑向封建制五刑的过渡

奴隶制五刑是一种野蛮的、不人道的、故意损伤受刑人肌体的刑罚。进入封建社会之后，经过刑制的不断改革，最终在《开皇律》中确立了封建制五刑。较奴隶制五刑而言。封建制五刑是一种较文明、较人道的刑罚。由奴隶制五刑向封建制五刑的过渡是中国古代刑制史上的伟大进步。     

北魏中后期的奴隶主官僚成了封建生产方式的代表

北魏孝文帝改革,完成了北魏政权的封建化,但北魏后期的奴隶制度依然严重存在。这是学术界早已公认了的历史事实。然而,奴隶制度的存在,对北魏的封建经济和封建政治,是否产生一定的影响呢?这是一个值得探讨的问题。其中一个重要的历史事实是:奴隶主官僚充当了封建生产方式的代表。 北魏孝文帝在经济上的改革,主要是推行均田制、屯田制和三长制,确立了封建制的社会生产方     

奴隶制给非裔美国人带来的永久创伤——从代际间创伤角度分析《宠儿》

托尼·莫里森的小说《宠儿》通过一个亦真亦虚的人物宠儿,探讨了美国黑人在奴隶制度下的非人般的生活。美国的奴隶制给非裔美国人带来了极大的心理和身体上的创伤。代际间的创伤更是奴隶制的产物,从赛丝和宠儿这对特殊的母女身上,能清楚的感受到代际间创伤的痕迹。     

西汉初期的工商业政策与汉武帝的经济改革

我国古代奴隶制和封建制之间有个过渡期。这个过渡期,从战国封建地主阶级登上政治舞台开始,至西汉武帝经济改革后结束,历时约五百年之久。以地主小农经济为基础的封建制度和残留在工商业中的奴隶主势力之间的矛盾和斗争,贯穿了过渡期的始终。与此相适应,“重本抑末”政策,即成为封建统治阶级维护其统治的基本政策之一。自商鞅变法始,经历了秦始皇的“上农除末”和汉初的“抑末”,“末者”本身有时受到打击和抑制,但工商业     

小说《宠儿》中赛斯的母爱

托尼·莫里森的名著《宠儿》围绕一个骇人听闻的生母杀婴的事件展开,给读者再现了受尽奴隶制度压迫的黑人在万般无奈之下的惊人举措,同时给读者展现了一种另类的母爱,一种几近疯狂、畸形的、带着恨的母爱.《宠儿》中的主人公赛斯在不同阶段表现出不同的母爱,各个阶段母爱的表现方式也不同,这些不同表现方式反映了在特定的历史环境下母爱的复杂性.     

近代报刊“喉舌论”考辨

在近代报刊发展初期,自由主义是使“喉舌”获得自由的主义,“喉舌论”是使言论自由成为现实的理论。戊戌变法前后,维新变法人士的报刊“喉舌论”,首先是要求封建专制统治者还民众以话语权,给民众以监督官吏、监督政治、监督社会、变法图强的政治权力;其次,他们还十分强调报刊“去塞求通”的“喉舌”功能,这是他们对启蒙民众,宣讲民主、科学的真理,沟通社会上下和国家内外信息以变革社会的话语制权的强调。辛亥革命前后,资产阶级民主革命派的报刊“喉舌论”,则是要求其报刊成为宣传革命思想、推翻帝制统治、建立资产阶级民主共和国的“喉舌”,掌控革命舆论的话语制权。     

小凉山的俘虏、亲属和奴隶

20世纪50年代集体化改革之前小凉山奴隶制度特有的社会经济进程表明,诺苏社会曾是一个拥有奴隶的社会,但它并不是奴隶社会。该结论基于其他关于奴隶制研究中的传统观念即在奴隶社会中奴隶制是体系得以维持的关键所在。1956年之前,小凉山的生产目的是生计而不是市场。此外,小凉山的精英阶层更依赖于系谱或继嗣,而不是财富;另一个相关论点是,在诺苏身份和认同的决定中,亲属比等级发挥了更为基础的作用。     

论王安石变法革新中的民本思想

北宋时期的熙宁变法是中国封建社会后期一次重要的政治革新运动。王安石作为熙宁变法的领导者和实践着,针对北宋积贫积弱的社会局面,提出了诸多革新措施,对当时的社会产生了巨大影响。尤其是他继承了先贤孟子“民贵君轻”思想,提出了“国以民为本”、“均财无贫”、“教以孝友”等观点,充分体现了王安石变法革新的民本思想。     

现代化转型中的晚清改革探析

19世纪中叶,中国被迫卷入世界现代化浪潮。为回应剧烈的国内外环境变化所带来的挑战,清朝统治者实施了洋务运动、戊戌变法、清末新政等一系列改革运动。由于统治者改革意识与改革技巧的不足、政治权威的流失、传统文化的阻力和时机选取失当等原因,改革最终都遭遇失败,并成了革命的催化剂。晚清改革失败的教训对于当下中国的改革进程仍有一定的启示与借鉴意义。     

荀况人定胜天思想对我国农业生产的影响

在我国农业生产发展的历史上,围绕着“听天由命”还是“人定胜天”的斗争,一直没有间断过。一春秋战国时期,以孔孟为代表的儒家站在反动奴隶主阶级的立场上,拼命鼓吹唯心主义的天命论,妄图借助上帝的权威来维护阻碍生产力发展的没落奴隶制度。而代表新兴地主阶级利益并反映新生产力发展要求的法家荀况,以革命的姿态登上政治舞台,第一次响亮地提出了“制天命而用之”的战斗口号,举起了人定胜天的唯物主义旗帜,打击了儒家天命论。在农业生产上,是鼓吹“天命”呢?还是强调“人定胜天”?这是儒法两家斗争的中心问题。“在中华民族的开化史上,有素称发达的农业”。我国古来以农立国,农业收成的好坏是关系着人们生存的大问题。因此,在农业生产和农业科学技术领域里儒法两条路线斗争表现得非常突出,非常激烈。从法家管仲、商鞅等实行变法,大力     

商鞅变法与中国的法治之路

商鞅的变法革新有其成功独到之处。其成功的变法经历 ,似乎对新时代预示着一条“成法”、“刚法”、“亲法”的民主法治之道     

王莽与西汉的奴隶制残余

西汉处于中国封建社会初期,一方面是封建生产方式在迅速发展,另一方而又存在腐朽的奴隶制残余。 王莽作为西汉末期的一位地主阶级的政治家,一度强烈地反对西汉的奴隶制度,他愤怒谴责奴隶制度“逆天心,悖人伦,缪于天地之性人为贵之义”;他“愈为俭约”,反对将奴婢当作生活用具;他严禁杀死奴婢,中子王获杀死一奴,不仅切责王获,而且立即令他自杀抵罪;他极力主张限“奴     

慈禧太后对戊戍变法态度考

本文通过翔实的史料考证了慈禧太后在戊戍变法当中的真实态度,并不是一开始就站在顽固守旧的立场上阻挠和反对变法的。所谓要“废立阴谋”和“反对变法维新”的说法,都是片面之词,历史应公正,客观地评价慈禧太后对戊戍变法的态度,找出“百日维新”失败的真正原因,以警示后人。     

王安石变法失败原因探讨及其当代思考

北宋中期王安石变法在历史上产生了很大的影响，细考当时的史实，笔以为，变法失败的原因在于以“聚敛”为特质的“富国之法”和以兵制倒退改革为主的“强兵之术”，导致了社会基础的丧失，因而失败也势所必然。借此反观当代，本提出了点滴新思考。     

论清代嘉道年间的议政风尚

清代嘉庆、道光年间，龚自珍等一批忧国忧民之士大胆预示衰世，讥切时政，倡言变法。这不仅促进了当时学术风气的明显转变，对固步自封、腐朽专制的统治者也起了一定的警示作用。     

封建之义的解构与重构——以柳宗元和张载为中心

封建制一直被认为是圣人所造的神圣家国制度。柳宗元径直从社会历史变迁的角度分析郡县代替封建的必然性,并从制度设计和制度价值等层面否定了封建制,解构了封建作为儒家政治理想载体的意义。张载在反驳柳论的过程中重塑了封建制,并从制度设计和价值层面论证了作为道德共同体的封建制优于郡县制,最后通过《西铭》为封建制奠定了坚实的本体论和价值论根基,使封建制重新获得了生命力,在一定程度上扭转了柳宗元对于封建的解构,为后世儒者坚守封建政治理想树立了典范。     

李鸿章洋务思想新论

“外须和戎，内须变法”的洋务思想，是李鸿章开展洋务新政的一条基本纲领。“外须和戎”承认中外的客观差距，希望求得和平环境，徐图“自强”，有其合理的一面；“内须变法”不失为一种积极的思想，即通过变法来达到“器精防固”，使列强不敢起轻视窥伺之心，以实现长治久安。     

商鞅通识思想及其实践的历史分析

“商鞅法家论”为牵强附会之论,前人对他法家身份印象深刻主要源自于商鞅在秦国变法期间以法家思想构筑变法核心,以致妇孺皆识“商君之法”。事实上,商鞅不是一位仅通晓法家思想的专才,而是博通各家思想的通才,他是通识教育下的产物,也是通识思想的卓越践行者。因此,商鞅变法是商鞅糅合诸家思想精华部分（以法家学派思想为核心,其他学派思想为分翼）的变法图强运动,这是秦国变法效果优胜于六国变法的重要原因,更是通识思想在这一时代的合理运用。     

发动南北战争的小妇人--论《汤姆叔叔的小屋》的历史地位

19世纪中期,作为美国的废奴主义文学代表作的《汤姆叔叔的小屋》,不仅以其“强烈的感染力”成为美国文学宝库中的力作,在美国文学史殿堂中具有较高的文学价值,而且更因为这部小说无情揭露了南方奴隶制度的残暴,激发了全美人民的正义之情,吹响了反对奴隶制度的号角,促使南北矛盾日趋尖锐,直至1861年内战的爆发,推进了美国第二次资产阶级革命。因此,从这个意义上说,《汤姆叔叔的小屋》这部文学著作具有着独特的历史地位。也许,当年美国总统亚拉伯罕·林肯把斯托夫人赞誉为“发动南北战争的小妇人”。正是出于这种缘故。