社会价值取向与个体的内隐态度

社会价值取向反映了人们在评价自己和他人结果方面的内在动机上的个体差异。亲社会型个体偏好共同利益最大化，而亲自我型个体偏好自我利益最大化。研究发现，亲自我型个体和亲社会型个体在“个人／积极＋社会／消极”的联结程度上有显著差异，亲自我型个体比亲社会型个体具有更强的“个人／积极”联结，前者对“个人／积极”联结的反应时明显快于亲社会型个体。这些结果表明亲自我型个体和亲社会型个体都持有对社会的积极态度，但与亲社会型个体相比，亲自我型个体对个人持有更积极的内隐态度；社会价值取向本身无法有效地预测经济博弈中的决策行为。     

传统儒学中的“道德实践”及其当代价值

传统中国儒家哲学强调道德实践和理想人格的培养，把道德人格修养放在了突出位置，强调了伦理道德和道德实践的价值，属于为现实生活实践服务的“生活哲学”；其强调道德实践和个人品质的培养，不仅为现实生活中处理人与人之间的关系、完善个体的人格修养、满足个人的心理情感需求等问题提供信仰上的帮助，而且对于创造良好的群体氛围，改进个人与社会、个体与群体之间的关系有着积极的借鉴意义。在当今时代条件下，从传统儒家道德哲学中吸取有益的营养，是必要且必需的。     

论诚信道德人格的重塑

诚信道德人格是社会个体不可或缺的内在素养和道德要求，但社会上一些人缺少诚信人格，主要表现在：政府官员失信于民；企业经营者弄虚作假；学术骗子滥竽充数；普通民众言而无信。解决的对策是完善政治与经济体制，确立正确的文化价值导向，推行诚信教育等。     

略论传统道德与当前国民道德教育

通过中传统道德中重视整体利益，崇尚爱国主义；推崇仁爱、和谐；提倡人伦价值，强调道德义务；追求高尚的精神境界，向往理想道德人格等优秀道德精神的分析，阐述了中国传统道德对当前提高每个社会成员的道德素质，加强国民道德教育的意义，在于“德治”与“法治”统一；“言都”与“身教”统一等无不闪烁着中华民族优秀的传统道德光辉，必将对当代国民的思想产生潜移默化的作用。     

西方宗教伦理与儒家政治伦理的价值观比较

西方宗教伦理与儒家政治伦理价值观的差异体现在：西方宗教伦理以关心人类个体生命和生命意义为目标，具有人性化的色彩；儒家政治伦理讲求“内圣外王”，突显个体应负有的道德责任和历史使命。儒家政治伦理的价值标准是政治利益，西方宗教伦理的价值标准是宗教信仰。儒家政治伦理讲求意义与自愿，西方宗教伦理讲求理性与自觉。中西传统伦理与现代经济伦理具有良好的契合点和连续性，在批判的基础上，传统伦理可以向经济伦理转化。     

社会道德向个体道德发展探析

道德作为调节人们行为的非法律规范,它的发展应适应人的需要;在价值主体日益多元化的今天,构建合乎人发展需要的“适然”道德应当是以“底线道德”为标准的“从事实际活动的人”的道德。而解决这一问题的关键在于社会道德向个体道德发展。     

王船山对传统伦理思想的突破与超越

王船山对传统伦理思想的突破与超越主要体现为：在道德起源方面：反对“天道即人道”，提出“道因人生”；在道德进化方面：反对“道德退化论”，提出“道德进化论”；在道德核心价值方面：反对“重义轻利’’与“功利即道义”，提出“义利并重”与“珍生务义”；在道德终极关怀方面：反对“虚无主义和自由主义”，提出“存神尽性，全而生之，全而归之”。     

论法律与道德的冲突及其协调

本文认为，在当今的社会转型期法律与道德的冲突会产生严重的社会问题：一方面，使道德未能“合法化”而陷入危机；另一方面，使“有法不依”的现象不再个别。社会评价的相对合理性是法律与道德发生冲突的根本原因；而法律与道德的差异性和法律自身的局限性是两者冲突的具体原因。只有通过法律与道德的互动耦合，在立法、执法、司法等各个环节上进行系统整合，才能保证人们行为的有序和社会的稳定。     

道德责任:高校道德教育内涵的倾斜点

道德责任感是大学生道德品质的薄弱环节，主要体现在知行脱节，践行能力弱；崇尚自我，社会责任感缺乏；价值困惑，道德评价失衡三个方面。大学生道德责任感薄弱的直接后果就是道德行为失范，为增强大学生道德责任感，高校应在道德教育理念、内容、方法、实施途径等方面有所突破。笔者认为，对大学生进行道德教育，应把倾斜点放在道德责任的培养上．因为这是贯彻“以德治国”的治国方略，增强德育实效性，促进大学生成才的需要。     

试论社会主义市场经济"市场规则"的道德定位及理由

社会主义市场经济的“市场规则”应属于“正当”层次的道德范畴。这是由它具有既与市场经济相一致，又与终极的道德理想相衔接；既具有社会效果，又具有可操作性的特点决定的。     

作为与不作为：我的道德状况反思

社会的原初结构是“我→你”关系结构：社会是由无数的我组成,我既是出发点也是目标,社会道德状况如何,从根本上取决于我对道德的作为或不作为。生活中的实际道德状况的恶劣,在于更多个体的我对道德的不作为所造成：我对道德的不作为,形成了社会道德的基础——我的道德的社会性解构。因而,应将社会道德建设的重心从空洞的观念讨论转向对我的道德的时代性拷问上来,以此构建起以“我→你”关系为基本框架,以我的“责任→权利”和我的“权利→责任”为核心的道德价值导向系统、规范体系和行为准则．全面促进我的道德重建。     

论服装表演的个体特性与社会价值

服装表演是一门新兴的实用艺术，本文以服装表演为研究对象，找出其所具有的个体特性与社会价值．通过研究发现，其个体特性主要体现在功利性、传播性和审美性等3个方面；社会价值主要体现在经济价值、信息价值与欣赏价值等3个方面．对服装表演个体特性与社会价值的探讨有助于服装表演的发展，有助于进一步发挥服装表演的功能．     

从徽商道德情怀看商法视角下企业社会责任

“贾而好儒”的微商乐于遵守商业道德，具体表现先义后利，义中取利；诚实守信，信誉至上；货真价实，注重质量。在儒家道德伦理的指引下更是将这种道德性应用到社会实践中，而且乐此不疲，体现出强烈的社会责任感，积极主动承担相应社会责任，具体表现在徽商积极参与家乡和经商所在地的社会公益活动上。这不仅利于自身商业的发展，更给世人留下良好的口碑，可谓“名利双收”。这对于商法视下企业社会责任的研究提供了极好的一面“镜子”，极具借鉴意义。     

论大学生亲社会行为习惯的培养

亲社会行为包括一切积极的、有社会责任感的行为。影响亲社会行为的因素，不仅有行为人个体人格特征，心理状态等内部因素，而且有环境等外部因素，更与群体影响和德育密不可分，当前培养大学生的亲社会行为习惯，必须加强“两课”教育；提高价值教育的效果；努力实现社会风气的根本好转，以全面提高大学生人文素质，完整塑造大学生全面发展的个体人格。     

论社会主义核心价值观的整体性

社会主义核心价值观本质上是国家、社会、个体三个主体构成的价值共同体和行动互动体,三个主体相辅相成、相互依赖,具有整体性。国家富强、民主为社会、个体提供了自觉自信,而国家和社会的发展离不开个体的建设和奉献。不同主体培育和践行社会主义核心价值观有不同的侧重点,国家从政治角度去主导,社会从价值文化角度去营造,个体则需从道德层面去践行。     

论"上赏赏德"的现代意义

“上赏赏德”，意为最高的赏赐是奖赏人的德行。我国历来崇尚道德，重视德育。面对我国社会转型期出现的道德失范，展望未来，我们必须强化“上赏赏德”的理念。“上赏赏德”具有重大的现实意义。     

孟子的人格思想体系

孟子以强烈的道德责任感与历史使命感，承袭孔子所开示的人格意识基础，以“仁义”道德观为出发点与自律标准，以“性善论”作为心理基础，明确了理想人格的层次与最高典范，确立了人格思想体系的理论基石；在此基础上，孟子又进一步深化了人格理论的实践路线，既有明确的人格培养策略，又在与“利”、“势”、“奴性人格”的对抗中磨炼光辉人格，极大地突出了个体的人格价值，最终完成了从理论到实践的人格思想体系建构。     

欲望管制与价值建构--“革命文艺”的文化史意义

“革命文艺”以革命者的个体欲望遭受极度压抑作为革命叙事的起点，并将个体欲望组织进入阶级斗争的理论之中。“革命文艺”的欲望叙述具有双重性：既体现了以社会公正为目标的价值建构方向，也显示出对于低效社会运作的无反思状况。新时期文论话语片面否定“革命文艺”的欲望管制，从而难以全面评价“革命文艺”并导致新的价值困境。     

孔子的“士德”学说及其现实价值

孔子视域中的“士”是指有一定社会地位、有知识、有抱负、志于仁的政治人才。孔子为“士”建构了一系列道德规范和明确的政治规格。主要包括：树立正确的“为政”目的；掌握必要的“为政”知识，培养高尚的政治情操；率先垂范，以身作则；加强修养，提高道德境界；掌握正确的工作方法等。这些思想有着突出的现实价值。     

论社会主义法治的道德化

本文认为，现代法治社会中，道德是法律产生、存在和作用于社会的基础；社会主义法律在本质上应体现和反映社会主义道德的要求。所以社会主义法治应该是道德化的法治，即在价值理念和法律制度上应体现现代法治和广大人民的整体要求。