嘉木样世系与土观世系关系史述略

<正> 嘉木样与土观是属藏传佛教在安多地区最大的活佛世系之例。自17世纪末叶至20世纪中叶的二百五十多年中,做为拉卜楞寺寺主的嘉木样呼图克图世系与做为驻京呼图克图的土观世系历辈活佛之间始终保持师徒关系,互为依托,极为密切。这种友好关系在他们各自的政教事业中起了积极的作用,也在他们各自的对外关系中占有重要的位置。     

王阳明世系考索

详尽地考索了明代心学大师王阳明的世系，明确了王阳明所属的“姚江秘图山派王氏”出自晋代王羲之伯父的乌衣大房世系，纠正了长期以来王阳明“始祖为晋右将军羲之”之说的错误。     

噶玛噶举派黑帽系活佛述略

噶玛噶举是达布噶举派之四大支系中影响最大、流传最广的一个派别，创立于宋代，发展于元明时期。在元时，其势力与萨迦派相当，十七世纪前半期曾间接控制过西藏政教大权。藏传佛教的活佛转世，制是噶玛噶举派最早采用的，而且对后世的西藏社会产生了巨大影响。纵观噶玛噶举派的发展历史，其之所以有重大影响，主要靠代表人物的活动和威望。尤其是作为噶玛噶举派中影响最大的活佛系统黑帽系，其历辈活佛在噶玛噶举的发展史上乃至在整个西藏佛教的历史上都起到过举足轻重的作用。     

胡文虎家族世系源流考略

随着华侨史研究的广泛开展和不断深入,有关胡文虎资料的研讨已成了海内外学者的热门课题。胡氏以其在药业、社会慈善业及中文报业等方面的杰出贡献,成了三、四十年代华侨世界的风云人物。但是,长期以来,有关胡文虎家族的世系源流却众说纷纭,莫衷一是。就连香港学者,《胡文虎》传的作者康吉父先生也感叹地说:胡氏的家世“是一个没法解答的问题,因为没有人——包括他自己的家人在内——确实知道”。(见《胡文虎传》第9页,香港文学书屋出版)日藉华人历史学家李国卿在《华侨资本的形成和发展》的论著中也将胡文虎的父亲——胡子钦误为“胡钧”。国内一些报刊登载的有关文章,对胡氏家世的记述也常常错误百出。所以,有关胡文虎家族的世系问题,成了胡文虎研究中的一个难题。     

刘诜籍里世系考

刘诜是元代的一位重要作家。《元史》说他是“吉安之庐陵人”，即今江西省吉安地区吉安县人。此说一出，似乎成为公论，连《吉安府志》、《庐陵县志》、《庐陵诗存》也都是这样写。唐圭璋先生编纂的《全金元词》，则认为是“今江西省吉安市”人；     

福克纳世系小说叙事母题研究

福克纳在家族神话史诗＂约克纳帕塔法＂世系小说中,利用母题再现来探讨南方问题,通过分析小说中反复再现的母题,考察福克纳世系小说的思想艺术特征和美国南方精神文化内涵。     

孙武与孙文世系源流考论

孙武与孙文世系源流考论褚良才兵圣孙武之十三篇流芳百世，古今咸尊。然其世系源流于史书、谱牒之记载，颇存断阙。今汇多年各类详尽之文献、考古等资料，以考论三国吴大帝孙权、唐代东平侯孙乃至近代中国伟大之革命先行者、民国临时大总统孙文（中山）先生皆为孙武之后...     

热振活佛的短暂摄政生涯

22岁当摄政1933年,十三世达赖喇嘛圆寂后,西藏地方政府一时无人执掌政务。按历史上的定制,达赖喇嘛圆寂后,需要推举一位德高望重的摄政来填补这突然出现的权力真空。此时,一位来自西藏东南部塔波下如地方（今西藏加查县境）的活佛,在争议之中,     

格达活佛死难暨追悼述略

本文对著名的爱国主义者格达活佛的生平事迹及为促进西藏和平解放而遇害的经过及其后党和人民为他举行的各项追悼活动进行了综述。     

景谷傣族源流与土司世系考

景谷是我国傣族傣哪支系的一个聚居区,由于优越的地理位置和丰富的自然资源,使得在南诏大理国时期这一区域曾经兴盛一时,成为云南通往中南半岛的南部重镇,其民族和历史也呈现出丰富多姿的面貌。通过对汉文史料和当地傣文古籍的对比,辅以相关的田野调查,对景谷傣族的源流和傣族土司世系进行分析,并理清景谷傣族源流和土司世系,对于丰富少数民族历史研究和进一步探索历史上云南与中南半岛的关系具有一定意义。     

唐崖土司覃氏世系及其征调述略

从元代起,封建中央王朝开始在土家族地区实行土司制度,明代进一步发展至完备。唐崖土司是鄂西历史上以军事武功著称的几大土司之一,明季势力达到鼎盛。加强唐崖土司的社会、政治、经济、文化、军事等方面的研究,对深化和拓展鄂西乃至整个西南少数民族地区的土司研究与民族文化研究都具有重要意义。因此,在田野考察的基础上,依据《覃氏族谱》和地方史料,对唐崖覃氏世袭及其征调进行初步梳理和讨论,以期对鄂西乃至整个武陵山区土司文化与民族文化研究起到一定的推动作用。     

Manju名义新探 ——兼考满祖传说、世系

Manju名义争议已久,尚无定论。从目前材料看,Manju是肃慎族系历史传承的结果。其名义由满祖传说承载,由满祖世系传承。本文从满祖传说、Meje转为Manju、满祖世系三条线索入手,引入三次满洲正名、建州卫、四个斡朵里等未解问题的讨论,分Meje、Manje、Manju、满洲、满珠五个阶段考论,分析诸说正误,探讨争议根源,从实质上批判《满洲源流考》,有效澄清各种误解,力争在最大的时空范围内分层次逐一得出结论,以期达成的共识。     

元代大理总管段氏世系正误与轶事补

忽必烈(元世祖)至元8年(公元1271年)正式定国号“大元国”,在至元13年(公元1276年攻下南宋首都临安(杭州),至元16年(公元1279年)灭南宋。从世祖迂都大都(北京)而称国号,共历九代,至顺帝退出大都(至正28年,公元1368年)共享祚九十七年。元王朝大一统的政权和疆域,都超过中国历史上任何王朝。     

传感数据世系的有效压缩传输与查询方法

为了有效地分析传感器网络应用中产生数据异常的原因并形成追溯链,该文提出一种基于感知压缩和列存储理论的传感数据世系压缩传输、存储与查询(Compressed propagating storing and querying of sensor data lineage,CPSQSDL)方法。论文分析被感知事件的传感数据世系之间蕴含有时间、空间相关关系,设计了一种适合传感数据世系压缩感知的随机投影观测矩阵,保证CPSQSDL方法具有近似k-term的最优恢复误差。论文对压缩世系进行了形式化定义,给出了近似世系查询算法,形式化证明了压缩世系的恢复误差边界,并在真实数据集上通过实验验证了此方法的有效性。     

温庭筠卒年及籍贯世系问题研究综述

关于温庭筠的卒年,学术界目前有三种说法:866年说、870年说以及882年说。在温庭筠的籍贯问题上,学术界大致有三种看法:太原说、江南说、鄠县说。在世系问题上,有“六世孙”说和“八世孙”说两种。     

基于数据世系的数据质量评估系统框架设计

为了从源头解决数据质量问题,实现数据的可溯源,设计一个基于数据世系的数据质量评估系统框架。该系统框架可以动态添加各种不同的评估方法,通过数据世系技术分析出数据的原始演化过程进而识别出其维度,再选择系统中合适的评估方法实现数据质量评估。     

温庭筠卒年及籍贯世系问题研究综述

关于温庭筠的卒年, 学术界目前有三种说法: 866年说、 870年说以及882年说.在温庭筠的籍贯问题上, 学术界大致有三种看法: 太原说、江南说、鄠县说.在世系问题上, 有"六世孙"说和"八世孙"说两种.     

论原始社会世系嬗变过程中"种"的争夺

从"产翁制"、"不落夫家"、"审新娘"等民俗以及舅权的产生、姓氏的演变几方面阐明了男女两性围绕血统之争曾经经历了一场持久而激烈的斗争。男性对于自身在创造生命方面具有与女性同样的价值的发现和确认是父系制建立的前提和基础。