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彭丹 《广西右江民族师专学报》2012,(1):81-83
湘西北土家族《摆手歌》中记载的《制天制地》和《雍尼补所》两则创世神话,在叙事上具有自己的特色：人类一开始就与宇宙同在、与神同在;最终形成为＂社会人＂,经历过了一而再、再而三的过程;由此凡是对氏族的繁衍、生存有利的事情就被认为是善的,反之则被认为是恶的。这些叙事体现出丰富的思想内涵。 相似文献
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丘濬作为明代著名的政治家和思想家,非常注重史学的经世功能,在其代表作《大学衍义补》、《世史正纲》中,巧妙地把历史的借鉴功用和现实的政策建构联系在一起,尤其以汉代史实为主。本文通过丘濬对汉史的研析来发掘其＂考古证今＂的经世思想和＂补偏足全＂的学术眼光。 相似文献
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紫草是野生多年生草本植物,根粗壮,外表暗紫色,断面紫红色;紫草是我国传统草药中的一位名贵药品。紫草在《本草纲目》中记载:有杀菌、抑菌、解表和凉血等功能。在《神农本草经》中称:“紫草味苦寒,主心腹邪气、补五疳、补外中益气、补利九窍,通水道”。我国药典则称:“性味甘咸寒,归心肝经,功能为凉血、活血、解毒透疹”。显然,紫草功效覆盖人体脏腑、血液、五官和皮肤等。 相似文献
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陈莹 《河北经贸大学学报(综合版)》2010,10(1):73-76
＂吊＂作为《文选》中一种表达对死者哀吊的文体,历经岁月流变,从简单安慰性文辞渐渐发展成一种含有丰富情感抒泄的文体。＂吊＂有一个从礼仪到文体的发展过程。《文选》与刘勰在《文心雕龙》中对于吊体存在不同认识原因在于二者选录标准不同,文学作品在《文心雕龙》中是＂述中显优劣＂,在《文选》中则是＂选中定典范＂。吊文由质朴向华丽的转变恰呼应了萧统所属时代的文学风潮的转变。 相似文献
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《论语》是我国古代思想史、文化史、教育史上一部影响卓著的儒家典籍,它记载了孔子及其部分弟子的言行,集中体现了孔子思想学说的精华。本文结合《说文解字》、《马氏文通》、《汉语史稿》对《论语》中第一人称代词＂吾＂、＂我＂的用法作简要的分析。 相似文献
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《中庸》是对儒家心性论和工夫论、修养论等综合论述的经典。船山认为,《中庸》不是脱离现实且空虚的哲学理论或者迂腐的谈论,《中庸》是切实表达人们日常真面貌的圣贤之道,他并努力探究其中蕴藏着的真理,将《中庸》具体地阐述为日常生活中付诸于行动的实践道德规范,从而大大地提升了《中庸》作为实践哲学的价值和必要性。《中庸》首章的首句中提出人本性的道德根源就是天命,而王夫之以人为本解释了＂命＂字,从而突出中庸作为实践哲学具有的特征。对于《中庸》提到的＂性＂,则界定为人的本性,而不是事物,规定修道其＂性＂的＂道＂也是只有人才追求的最高价值。修这些＂道＂的过程就是＂教＂,而且与＂中庸＂或＂道＂的概念不谋而合,因此成为人必须不断地学习和修养来实践的目标。但人作为实践目标的＂教＂并不是脱离现实的理论或与日常生活无关的自然之理,而是存在可实践的事情。对此,船山解释为＂礼＂,以强调现实实践的必要性和重要性。＂礼＂是涉及到日常生活的所有关系网的实质性实践道德规范,人必需做出实质性努力才能实现,从而突出强调在《中庸》首章的首三句中《中庸》的实践性质,言简意赅地表达了《中庸》的总体内容,进一步提出儒家实践哲学的宏观方向。 相似文献
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为复兴儒学,李翱首推《中庸》作为经典依据,试图重构儒家心性理论。《复性书》中,李翱以＂诚＂论＂性＂、以＂诚＂论＂情＂、以＂诚＂论＂道＂、以＂诚＂论＂明＂等,归旨于＂天人合一＂之境。本文以《中庸》＂诚＂的观念为红线,从性、情、道、明等角度,考察李翱《复性书》心性思想与《中庸》的相承性,以回溯思想源流的方式梳理和反观李翱《复性书》心性思想的渊源和脉络。 相似文献
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田启涛 《重庆三峡学院学报》2010,26(6):109-113
《睡虎地秦墓竹简》作为出土文献,真实地保存了先秦时期的语言面貌,是我们研究汉语发展史的重要语料。文章对《睡简》中＂疾、病＂与＂至、到＂两组同义词进行了穷尽性分析,以期对汉语常用词个案的历时演变研究提供一些参考。 相似文献
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故细人渤海郡高氏即唐邠王之妾。“哀子承宽”，传及《宗室世系表》均不见记载；志称邠王守礼为“司空上柱国”，史载邠王守礼“薨赠太尉”。二者可补史缺。 相似文献
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茉莉花,洁白无瑕,芳香醉人,神州大地到处可以见到它的倩影,以茉莉花命名的民歌亦流传甚广.有史料记载,《茉莉花》的曲调自明清以来就在广大的江浙地区广为流行,光在《中国民间歌曲集成·江苏卷》中,便有扬州市、南京市、苏州市等七个地方七首名为《鲜花调》或《茉莉花》的民歌小曲的曲谱.流传范围如此之广、数量如此之多的《茉莉花》之间的关系究竟是什么？哪一个是＂源＂、哪一个是＂流＂？民歌的＂源头＂该怎么认定、能不能认定？本文将从以上问题入手,抽丝剥茧、一探究竟. 相似文献
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汤欣瑀 《黔西南民族师范高等专科学校学报》2022,(4):1-7
竹枝词具有浓厚的地方特色,对风土习俗多有记载,具有补史论事的功能。刘韫良《牂牁苗族杂咏》记载了贵州地区的少数民族文化,具有一定的史料价值,但其中的部分内容失实,如民族族称误记,民族文化释义错误,民族习俗张冠李戴等。导致失实的原因为《牂牁苗族杂咏》中部分内容非刘韫良亲身采风而得,而是因循古籍后加其刻板印象糅合创作而成。对竹枝词误记的内容进行纠正,并对其史料价值进行正确的判断,能更好地发挥竹枝词补史、证史的作用,可促进贵州地区少数民族习俗的深入研究,筑牢中华民族共同体意识。 相似文献
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韩云波 《达县师范高等专科学校学报》1995,(1)
两汉侠文化较先秦有了大发展。《史纪》有关于侠之道德，社会背景，地域气质的记载和评价，《汉书》则提供了有关游侠的全面描述。《史记》之后，侠的道德评价体系基本确立，《汉书》之后，侠的基本行为模式大致形成。故《史记》《汉书》对中国游侠史的建立有着特殊的贡献。 相似文献
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李奎 《晋中师范高等专科学校学报》2011,(4):81-82
＂：哑叭教＂少见于宗教文献记载,仅见于胡朴安先生《中华全国风俗志》著录。新加坡汉文报纸《叻报》于第11675号中记录山西哑叭教的资料对研究哑叭教的起源,教徒的入教规则、穿着服饰等问题具有重要价值。 相似文献
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《万锦情林》使用了大量状态词,AABB式、ABB式等含重叠成分的状态词尤多。这些状态词有的未被《汉语大词典》收录,有的可补《汉语大词典》书证之阙失。文章考释了＂纷纷嚷嚷＂、＂淡淡溶溶＂、＂恳恳殷殷＂、＂汹汹拳拳＂、＂白团团＂等五个这样的词语。 相似文献
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<正>人类利用太阳能历史悠久,比如我国东汉高诱注《淮南子注》这样记载:"故阳燧见日,则燃而为火……(阳燧,金也。取金杯无缘者,熟摩令热,日中时以当日下,以艾承之,则燃得火也。)"到了现代,相关技术飞速发展,人们先后在地面上建了多个太阳能电站。然而,它们发电一般会受天气、季节等因素影响。那么,有没有办法消除影响这些太阳能电站发电的因素?有!20世纪60年代末,美国科学家彼得·格拉赛提出去太空建设空间太阳能电站。 相似文献
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前言张要作戏调翻新,顾影徘徊却逼真。环佩珊珊莲步稳,帐前活现李夫人。——滦州学正左乔林《海阳竹枝词其实,翻阅古史文献,不乏如是的记载和描写。25年（1936）修《滦县志.戏剧》记影戏：＂用薄片透明之驴皮,雕成人物等形,夜间于台上架纸窗,借灯光照映,远视之意态生动,维妙维肖,故谓之影戏。＂ 相似文献