《永州八记》艺术特色五题

人们曾称道柳宗元的《永州八记》奠定了我国游记文学的基础,开了山水记作为独立文学体裁的先河。的确,自南北朝以来,一些写山水景物的文章,往往只是客观地把景物摄取下来,象儿童玩积木一样加以堆垛。郦道元的《水经注》写景虽注意时地变化,但严格说乃属地理志。唐以来王维、元结的写景散文虽进了一步,已能独立成篇,略有章法,但仍是客观的静止的描写成份为重。只有柳宗元才无愧是山水游记的大师。他的《永州八记》不但艺术风格独僻蹊径,而且多角度、多侧面地描绘了自然山水,使每一篇作品都成为艺术精品,给人以丰富的美感享受。     

柳宗元"永州八记"中的"石"与人格精神

柳宗元山水游记中的“石”,蕴含着独特的人格精神。主要从他的“永州八记”入手,进行阐释。     

空间视域下《永州八记》的再阐释

“永贞革新”失败后,柳宗元被贬永州,使其所处空间发生了巨大变化。《永州八记》是柳宗元贬谪永州时的代表之作,从空间角度解读《永州八记》有助于对其文学创作进行更深入地挖掘。在《永州八记》中蕴含着居住空间、游历空间、文本空间三层空间。居住空间是创作的基础,为柳宗元提供了游历的可能性,营造了佛意的思想环境。而与现实空间有巨大差异的游历空间,则真实反映出《永州八记》山水之乐下掩盖的内心之苦。文本空间则是柳宗元对自我的建构,他通过以自我为参照的书写,在《永州八记》中建构了以自我为中心的文本空间,并对空间进行改造,将自己的理想精神和人格精神寄托于其中。     

寄情山水托物抒怀--柳宗元《永州八记》的艺术特色

《永州八记》是柳宗元山水游记的代表作。它突破了前人单纯写景的藩篱，白描中写出了景物的鲜明个性，还能传达出作者的遭际、个性和志向等内涵，寓情于景，情景交融，创造了物我合一的艺术境界。使游记作为一种特点更加突出。蕴含更为丰富的独立文体自立于散文园地。     

柳宗元“永州八记”的现实主义特色

“永州八记”的创作与柳宗元的政治遭遇、思想状况、生活体验有着密切关系。这一组具有游踪连续性的水游记中,借助生动鲜明的山水形象,表现了作者不与世俗同流的高尚品格,是典型的托物言志创作手法。其中有些篇章,直接涉及现实社会的尖锐矛盾,表现出他的一贯性政治主张。这些作品具有丰富的社会生活内容和可贵的思想价值,构成了浓重的现实主义特色,正因为如此,“永州八记”在我国古代山水游记乃至整个文学史上都特别受到重视。     

评王立群《中国古代山水游记研究》

王立群《中国古代山水游记研究》一书为 2 0世纪中国古代山水游记研究中具有开创意义的通论之作。此书首次提出山水游记的三大文体要素 ,充分论述了晋宋地记对中国古代山水散文与山水游记的重大作用 ,分析了唐宋山水游记的三大模式与中国古代山水游记的产生、分类、结集、流传 ,并在理论上提出“集团性审美意识”这一美学范畴     

道家思想在柳宗元山水游记中的体现

永贞革新失败后,柳宗元被贬永州。对一个抱有政治理想的古代文人来说,这是一个十分沉重的打击。柳宗元满肚郁结,唯有寄情山水,并写下了很多传诵后世的山水游记。事实上,能够纾解柳宗元心灵上的痛苦的,不是美丽的山水,而是因游山玩水而生起的道家精神。细察之下,可以发现柳宗元在元和四～五年写的几篇山水游记,都是以道家思想为中心的。     

《徐霞客游记》地名命名艺术

《徐霞客游记》作为一部对地名学有重要贡献的著作,记载了数以万计的地名。文章从《徐霞客游记》所记地名使用修辞的命名艺术方面进行了简单的梳理。     

略论我国山水游记的文化内涵和审美价值

本文从山水游记是作者对祖国山水景物的艺术取影和游历记录,山水游记是作者内心世界的外在表露和审美体现,山水游记蕴含着作者对山水景物的鉴赏和表现经验三个方面,论述了我国山水游记的文化内涵和审美价值。     

试分析苏轼亭台散文中“姿态横生”的特点

中国的游记散文源远流长，它启于魏晋，成熟于唐宋，大成于明清。宋代大文豪苏轼一生宦海沉浮，徜徉于林泉山石的机会很多，其知识的深厚、胸怀的旷达、艺术修养的高超，为他写出大量优美的游记散文准备了得天独厚的条件。在这些游记散文中政治家有不少优秀亭台记散文。据《苏轼文集》统计的亭台散文主要有《喜雨亭记》、《超然台记》、《灵壁张氏园亭记》、《书临皋亭》、《临皋闲题》等等。本文主要通过对苏轼这些亭台散文的分析．了解散文中“姿态横生”的特点。     

从《入蜀记》看南宋的民俗现象

《入蜀记》是南宋诗人陆游在入蜀途中的日记,也是中国第一部长篇游记,其中,陆游对于入蜀途中所看到的世情民俗等记载,对于我们研究南宋的民俗现象具有着重要的作用。根据对《入蜀记》的解读,本文将从物质生活民俗、物质生产及社会生活民俗、精神民俗三个方面入手,来探讨《入蜀记》中的南宋民俗现象。     

从快乐论到教育论——论三部阿丽丝题材小说的比较

《阿丽丝漫游奇境记》（赵元任译）、《阿丽思中国游记》（沈从文著）和《阿丽思小姐》（陈伯吹著）均是以同名儿童为主人公撰写的系列作品。这三部作品无论是从编创动机、“幻想”构成的方式以及折射的儿童观方面，存在着巨大的差异。     

简论浙江古代游记文学

古代的骚人墨客,或因崇尚自然而好游胜迹,或因失意宦途商寄情山水,或“欲尽绘天下名山胜水为通志”而跋涉烟霞,或“不第娱耳目,必欲证其见闻”而步履榛莽,于是就产生了记山川之胜,状景物之形,抒爱恶之情,发褒贬之议,揭生活之理的游记文学。它是我国散文中的重要一体,是多彩的文苑中富有诗情画意的奇葩。我国的游记文学滥觞于南北朝。魏晋以后,“庄老告退,而山水方滋”,以描写山水为主要对     

《醉翁亭记》修辞分析

《醉翁亭记》之所以能成为中国山水游记散文中的传世之作 ,在很大程度上得益于作者在写作中非常注重修饰言辞的努力。本文将从修辞学的角度 ,旁征博引 ,对该文进行逐字、逐句、逐段地详尽分析 ,以期对读者阅读和鉴赏该文提供助益。     

劈开混沌天 骑鹤崆峒游──徐霞客诗歌及其思想简评

劈开混沌天骑鹤崆峒游──徐霞客诗歌及其思想简评朱睦卿徐霞客是我国明代一位伟大的地理学家和旅行家，他的足迹几乎踏进了大半个中国．他留下的《徐霞客游记严（简称呕游记》，以下引文不另注者，均引自《游记》）不仅是一部伟大的地理学著作，也是一部具有极高文学价值...     

谈袁宏道山水游记的审美特点

晚明的袁宏道,字中郎,是一位在诗文创作上有才气、重创新的作家。他一生热爱山水,写了大量的游记。他的游记超过前人之处,主要是能从审美的视角,表现山水之美和主体的审美体验。下面就对这一特点作一粗浅论述。     

论东晋庐山佛教和山水游记的发展

佛学对东晋山水审美意识与山水游记的发展起到了推动作用。以慧远为首的诸道人以佛眼看庐山,形成较为集中的游记创作群作。其作品融铸了大自然的生命活力和佛理的空明玄寂,体现出玄理与地志的双重影响,可视为游记成熟的标志。宗炳对山水观照进行了美学阐释,表述了澄怀味象、与道冥合的玄理旨趣,代表了慧远一派山水游记的艺术趋向。     

杜环《经行记》及其重要价值

目的梳理杜环《经行记》内容及相关材料,为唐代中西科技文化交流提供依据。方法文献考证与分析。结果《经行记》记述了公元8世纪中期中亚、西亚乃至北非的地理环境,物产名俗,宗教,法律等重要内容,弥足珍贵地记载了中华文明对中亚、西亚以及对阿拉伯的浸染。结论杜环《经行记》不仅是一部单纯的游记类地理著作,更重要的它是中西文化交流的见证,是中华文明尤其是以纺织、造纸为主的科技文化西传的最早记录,具有"凿空"价值的珍贵文献,是中西文化交流的重大科技史事件。     

周敦颐的《通书》成文于何处

周敦颐的《通书》是他思想成熟后的作品。他在永州通判任上有时间有精力整理《通书》成文；《通书》的内容与他在永州任职后的诗文思想内容相一致；《通书》应是他在邵、永讲学的文稿；《通书》成文于永州。     

柳嘉的山水游记

近年以来,随着我国旅游事业的发展和一大批旅游性期刊的出现,在岭南散文的园地里,山水游记的创作渐渐活跃起来了。在这当中,秦牧、曾敏之、黄秋耘等年纪较大的散文作家喜欢写作山水游记自不必说,即便中青年一辈的散文作家,无一例外地也乐于纵情山水,并有好些描摹南国景物的游记佳作。我们将要在下面谈论的柳嘉,就是岭南中年散文作家中特别努力于山水游记创作的一位。