关于狭义“气”的假说

 一、关于“气” 中国古代科学和古希腊科学在物质基本组成的问题上,尽管每一方面都分别有不同派别的学说,但是作为主流的学说．古中国和古希腊却是泾渭分明的,即中国人认为万物皆由“气”组成,而希腊人则认为万物是由这样或那样的“基本”粒子组成的。 现代科学是由古希腊继承下来并大大发展了的。从１７世纪近现代科学发展的初期起,粒子论在很长一段时间占统治地位,并在此基础上发展了原子和分子的学说。场的概念大体是在上个世纪的初期才成形的。本世纪初相对论和量子力学的出现使人们对物质基本组成的认识大大深入了一步。粒子的概念和场的概念逐步融合。     

古代汉语词的临时义研究

:古代汉语词的临时义既非该词语言义的具体体现 ,亦非该词的联想义、社会义或色彩义 ,而是指该词在具体的言语活动中 ,由于特定的语境和用法的制约 ,随情应景产生出来的 ,与其语言义不相吻合的临时性意义 ,是偏离其语言义的言语义。这种临时义主要是通过辞格运用 ,词类活用 ,施受同词等方式来实现的。某词的临时义受该词的语言义 ,语音及语境等因素的制约     

“感兴修辞”：走向文学自身的“比兴”

王一川提出的“感兴修辞”理论是中国古代文论中“比兴”在其“内在理路”上的发展与后现代语境中个体化理解的创造性出场。这一较为成功的个案启示我们：中国古代文论的现代转化和当代文学理论建设的路向既不能一味地照搬西方,也不能一味地“回到原典”,而应在中国固有的文论传统中将其中有生命力的理论概念、范畴、命题等在其“内在理路”的基础上并结合当今具体的语境加以个体化的理解、改造,只有这样才是建设性的或积极的。     

关于狭义“气”的假说

一、关于“气” 中国古代科学和古希腊科学在物质基本组成的问题上，尽管每一方面都分别有不同派别的学说，但是作为主流的学说．古中国和古希腊却是泾渭分明的，即中国人认为万物皆由“气”组成，而希腊人则认为万物是由这样或那样的“基本”粒子组成的。 现代科学是由古希腊继承下来并大大发展了的。从１７世纪近现代科学发展的初期起，粒子论在很长一段时间占统治地位，并在此基础上发展了原子和分子的学说。场的概念大体是在上个世纪的初期才成形的。本世纪初相对论和量子力学的出现使人们对物质基本组成的认识大大深入了一步。粒子的概…     

沈括的天文研究(二)日食和星度

本文分析了《梦溪笔谈》中关于日食问题的许多错误,指出在沈括之前或当时中国的专业天文学家对这些问题都有正确阐述。文中还分析了古代极星纬度的测量问题,说明了沈括虽然实测得极星去极一度半的结果,但他却错说成“三度余”,这是因为他犯了测量方法和几何概念的错误,而稍后的苏颂则纠正了沈括的错误。再后,姚舜辅又纠正了沈括关于恒星经度的错误。     

试论综合自然地理学的性质和任务

一、综合自然地理学的产生目前国内外地理学界一般认为在古代中国和古希腊就出现了综合自然地理学的萌芽。如我国的《(?)贡》,古希腊地理学家拉托色尼(Eratosthene)的著作和古罗马地理学家斯特拉渡(Stra(?)o)的《地理学》等,已开始用综合的观点研究地理学,到十八世纪——十九世纪近代地理学初建时,已孕育和萌发了部分综合自然地理学理论,如德国地理学家A·洪     

“语境化提示”概念内涵及运行机制研究

“语境化提示”是Gumperz互动社会语言学言语交际研究体系的核心概念之一，但由于种种原因对其界定却并不清晰。本文对此概念展开多层面梳理，从广义和狭义重新进行界定，并探析语境化提示在真实言语互动交际过程中运行的模式，拓展之前的研究并加深对这一概念的理解。     

古代中西黄赤交角测量和计算中几个问题的比较

运用比较研究的方法,对中国东汉四分历前后和古希腊首次出现的一些球面天文学概念以及黄赤交角的测量和计算进行比较．结果表明,东汉时期已经初步尝试并基本建立了一个空间天球概念,但是没有被启代很好地继承下来,而古希腊建立的空间天球概念被现代天文学所继承;古代中西方对于黄赤交角的测量和计算方法不同,并且东汉时期黄赤交角测量值的精度高于古希腊测量值的精度．     

兴奋剂阴影下的竞技体育

“兴奋剂”一词最早出现在非洲土著民族的宗教仪式上,称DOP。后来,一名探险家把该词带回欧洲,并将兴奋、镇痛、麻醉等药物统称为兴奋剂。1870年“兴奋剂”一词已载入不列颠词典。据考证,古罗马时代就已有人在决斗时使用兴奋剂。也有人说在公元前3世纪的古代竞技运动中,运动员就开始食用可以增加力量的菌类植物。     

我国古代文论“移情说”探索

数十年来，学术界一般认为“移情”这一概念是从西方美学移植过来的，因而往往以西方美学的“移情”概念来规范或比较中国古代文论的移情现象与移情作用。那末我国古代文论到底有否“移情”的概念或“移情说”?本文特提出几点不成熟的意见以资商讨。     

语境规约与价值重估--十七年田园诗与古代田园诗之比较

十七年田园诗和古代田园诗遭遇不同的历史文化语境,作为两种富有历史意味的文化实践,我们往往以衡量古代田园诗的审美标准判定十七年田园诗的价值,其弊端足以遮蔽十七年田园诗之于古代田园诗的新的价值增长点。本文结合两种时代文化语境,以陶渊明、范成大、严阵的田园诗为例,从三个方面比较古代田园诗和十七年田园诗:“田园”作为诗人的生命指向或策略择取;田园诗中意象的多维特征;“代言体”田园诗的意义指向和代言主体心态呈现。从而考察十七年田园诗呈现复杂状态的深层动因,重新看取十七年田园诗的价值。     

文化整体:古代科学研究之新路

劳埃德和席文合著的《道与名：早期中国和希腊的科学和医学》(耶鲁大学出版社,2002年)一书,提出了“文化整体”的概念,用以对古代中国和古希腊的科学进行了新的比较研究。这个新的比较研究方法对于非比较性的研究也同样有用。文章以元初的《授时历》改历为主要事例,阐释这个新方法的具体应用。     

《黄香故里考辨》之考辨--与张昕先生商榷

云梦出土的“安陆市亭”陶器和载有“安陆”史事的竹简、木牍,都证实了魏晋以前“安陆”城就是今日云梦城。郦道元的《水经注》所述的“郧城”其地形地貌,与今安陆城不对号,靠不住;而杜预所言云梦城,得到我国当代著名的历史地理学家谭其骧先生的充分肯定,他在地图上标示:郧城即云梦城。近代安陆境内传闻的某些碑祠不能证明黄香故里在今安陆。     

现代性话语中“民”“俗”的困境与出路

现代性理念贯穿于中国民俗学产生和发展的整个进程之中，现代性的解构因素使得传统的“民”与“俗”的概念在现代社会面临巨大的挑战。面对这种挑战，其拯救之途也许在于重新定位现代性语境下的“民”与“俗”的概念，“重回民间”和“再民间化”，尊重并确立民俗文化在当代中国和谐文化建设中的重要地位。     

浅谈语境在英语阅读理解中的作用

阅读理解是英语学习过程中的一个极为重要的环节,它不仅是人们提高英语语言水平的有效手段,而且也是人们开阔视野,增长知识的必要途径。然而,在实际的英语学习过程中,人们的阅读理解在某种程度上总是不可避免地要受到这样或那样的因素的影响和制约,而语境则是其中的一种不容忽视的影响和制约因素。“语境”这个词是语言学、逻辑学、心理学界广泛使用且理解各异的一个术语,至于“语境”究竟指的是什么,尽管目前学术界对它的解释和使用相当灵活,似乎具有很大的随意性,但是,总的来说,对“语境”的解释和使用则不外乎以下两种情况:即狭义的理解和广义的解释。所谓狭义的“语境”概念,它相当于同英语语词“Context”对译的“上下文”或“前言后语”,它通常只包括言语内的环境;而广义的“语境”概念则不限于此,它不仅包括言语内的环境,而且还包括言语外的环境,甚至还     

卷首语

本期“文学人类学研究”栏目的4篇文章都围绕“神话学的变革”这一主题来展开探讨。（德）瓦尔特·伯克特著，唐卉译的《东方智慧文学与创世神——兼谈对古希腊宇宙开创论的影响》把我们的视线拉回到公元前6世纪之前的东方文学，让我们看到在东方文化传统中以细致的知识传递和生动的口头演述为特征的智慧文学与创世神话是古希腊哲学形成的早期基础。     

有关历史人物星宿的传说和用典

古希腊人民曾把星座的形象与神话中的英雄或神怪联系起来，编织出许多丰富多彩、享有“永久魅力的”的“星座神话”①；我国古代有关星座(中国古代名之为“星宿”)的神话也不少，最完整和最有趣味的要数“牛郎织女”的故事了，如果从广义的天文星宿神话上看，连有关太阳和月亮的神话都算上，那就更多了．那些我已撰专文述说，②，本文只谈与历史人物(包括上古时代传说中的历史人物)有关的星宿的传说和用典，     

东汉空间天球概念及其晷漏表等的天文学意义——兼与托勒玫《至大论》中相关内容比较

论述了东汉《四分历》前后首次出现的一些球面天文概念,并把它们和古希腊有关概念进行比较;在此基础上,进一步探讨了《后汉书》中晷漏表和黄赤道宿度表的天文学意义,认为东汉时期在测算实践的基础上已经初步尝试并基本建立了一个空间天球模型。关于古代中国的"似黄纬",在托勒玫天文学中可以找到类似的概念。比较了东汉和古希腊对于太阳视赤纬、黄赤道坐标变换、昼夜长度和天体中天等的计算方法和考虑问题出发点的异同,前者比较重视测算实践,而后者则建立在球面三角学的基础上。东汉《四分历》为后世"歩晷漏术"确立了基本模式,在中国天文学史中具有重要地位。     

古"斋"与"齐"的关系分析

“齐”和“斋”在古代曾通用,二者的关系是:“斋”是古“齐”的一个引申义的分化字,是“齐”字加“示”旁专表“洁戒”等义的一个后起的会意兼形声字,“斋”字中的偏旁“齐”表音兼表义。在“斋”字出现之前,“戒洁”等义是用“齐”的,出现之后与“齐”同用了一段时间,大概在汉以后,基本不再用“齐”表“洁戒”义,而用“斋”字。     

古“斋”与“齐”的关系分析

“齐”和“斋”在古代曾通用,二者的关系是：“斋”是古“齐”的一个引申义的分化字,是“齐”字加“示”旁专表“洁戒”等义的一个后起的会意兼形声字,“斋”字中的偏旁“齐”表音兼表义。在“斋”字出现之前,“戒洁”等义是用“齐”的,出现之后与“齐”同用了一段时间,大概在汉以后,基本不再用“齐”表“洁戒”义,而用“斋”字。