楚辞研究中的中原文化与楚文化问题

楚辞研究中,有关中原文化与楚文化的关系问题一直是学者们争论不休的热点问题.这一争论贯穿了两千年的楚辞研究史.我曾长期关注于中原文化、楚文化与闽南文化研究的状况,从而意识到,可能从族群心理研究的角度,能够解开楚辞研究中长期争论不休的中原文化与楚文化的关系之谜.     

楚文化:苗蛮文化论

本文指出楚文化之原生形态为苗蛮文化，先秦之楚民族为苗蛮族，楚苗蛮先民即夏商之“古苗”，苗蛮文化有着迥异于中原文化之不同文化内涵，《楚辞》中之“楚声”、“楚语”即“苗声”、“苗语”。     

撷取楚文化精华,发展湘鄂经济

楚文化精华主要体现为：1）爱国求索的屈原精神。2）理性追求与浪漫风格相结合的楚艺术形式。3）源出巫风巫教的民俗风情。4）奇幻而进取的神话传说。这四个方面共同构建着楚文化的“真、善、美”体系，构筑了中国传统文化宝库。开发和利用楚文化精华为湘鄂经济服务成了当前改革开放搞活经济的重要课题。因此。要使全社会，尤其是社会的决策部门和决策者真正认可楚文化，并将开发利用付诸行动。以文化抬台唱戏，创造良好投资环境，引进外资，是发展荆楚经济的一个好机遇。     

撷取楚文化精化，发展湘鄂经济

楚文化精华主要体现为：1）爱国求索的屈原精神。2）理性追求与浪漫风格相结合的楚艺术形式。3）源出巫风巫教的民俗风情。4）奇幻而进取的神话传说。这四个方面共同构建着楚文化的“真、善、美”体系，构筑了中国传统文化宝库。开发和利用楚文化精华为湘鄂经济服务成了当前改革开放搞活经济的重要课题。因此，要使全社会，尤其是社会的决策部门和决策者真正认可楚文化，并将开发利用付诸行动。以文化抬台唱戏，创造良好投资环境，引进外资，是发展荆楚经济的一个好机遇。     

从《诗经》"周南"、"召南"看楚风与巴蜀文化之关系

楚风的代表是《楚辞》；巴文化表征的却是音乐歌舞(巴渝舞)；而蜀文化的本质原是桑蚕文化。由此，从《诗经》“二南”的成因入手，从微观上分析比较了“二南”中的有关篇章，找到了它的共同点和个别性，在比较研究中寻求其三者的交流与融合。蜀王族并非一脉相传，但与楚的先祖却同为颛顼，巴与蜀都参加了伐商之战，后两国皆受封，巴王族由周王朝敕予姬姓并娶姬姓女。巴与楚的官方语言应是中夏系统，而蜀国却有自己的语言文字，然而，这种文化交流又有其深刻的政治、军事背景。三国所处的地理环境不同，巴国成为蜀、楚文化交流的中介，所以，《诗经．周南．召南》就成为巴、蜀、楚文化融合的象征。     

澧州孟姜女形象的文化解读

受湖湘地域文化和南方浪漫精神的影响，澧州孟姜女故事在其流变中，深深地打上了湘楚文化精神的烙印。就故事情节而言，从孟姜女裸浴求婚，到望夫寻夫，再到哭城蹈火，最后显灵护乡，这诸多传说，都存有澧州人依据本地域文化和楚人的理解所进行的编创；就人物形象而言，从孟姜女作为天真浪漫的贞洁少女，到爱恨交织的悲苦少妇，再到忠贞刚烈的巾帼英雄，最后升华为祛灾送子的护佑神女，这些形象的塑造及其内在精神的不断丰富，亦是湘楚文化孕育和陶冶的结果。     

从楚人的衣着文化看楚人浪漫主义精神

楚人的衣着配饰和发型发艺张扬个性，有着强烈的艺术特质，是楚人浪漫个性的物化和外。延，也是楚文化整体结构的重要组成部分，尤其服饰大量采用凤形象为纹饰，体现了楚人特有的浪漫主义精神和审美取向。本文从楚服饰文化研究出发，探究其精神实质及其孕育环境的相关性、必然性，寻求对楚文化这一古老文化精髓发掘和传承的现实意义。     

方士文化与汉赋兴盛

关于汉赋兴盛的原因,论者历来多从楚辞上寻根溯源。本文通过对汉赋创作过程、形式内容的精密分析,特别指出汉赋的兴盛是由汉一代浓郁的方士文化氛围的直接影响所致。汉赋事实上是方士文化在文学领域里具体而形象的拓展,汉赋在接受楚文化的微弱影响同时又摆脱了楚文化,这样便形成了具有强烈方士文化意味的独特风格。     

楚辞中的乌鸦意象三题

乌鸦意象是中国文学中一种重要的禽鸟意象,本文重点分析了楚辞中的乌鸦意象,指出楚辞中的乌鸦意象,恰好分属于现实、历史、神话三个层次,说明楚辞中的乌鸦意象明显受到了<诗经>文化的影响,同时又表现出鲜明的楚文化特色.     

“巴楚文化”的称谓不宜再使用

指出了在古代巴、楚两个民族交错杂居的长江三峡地区，不宜用“巴楚文化、来作为这一地区的地域文化名称。因巴文化和楚文化各有特点，虽有一些相互影响或部分融合现象，但尚不构成一种新的文化，故仍不宜随意命名。同时，对“三峡地区是楚文化的摇篮”的提法，也认为不 妥。对有的学者还用“巴楚文化”这一词汇来涵盖从古到今的地域文化，更觉不宜。     

“巂”“雋”形音义考辨

＂巂＂＂雋＂二字字形相近,但两个字形又是记录汉语中不同音义结合的词语;在古代文献中,＂巂＂＂雋＂两形体产生混用问题。利用传统语言文字学的知识,对这两个字的形、音、义进行考辨,得出＂巂＂＂雋＂二字因为在楷书阶段形体相近,造成音义的转移。传世文献中存在的错误应当得到纠正。     

心与"新"的碰撞——论知识经济条件下的大学生心理健康教育

知识经济对大学生心理健康教育提出了严峻挑战,优化大学生心理素质显得尤为重要和紧迫。为此,高校应着力在强化心理健康知识,丰富健康活动;造就可持续发展的师资队伍;构建多向互动、效果持续的心理健康教育新模式以及注重大学生创新心理素质培养等方面加大教育力度。     

“能”和“可以”的辨析

本文对“能”和“可以”的一些问题进行了探讨。探讨中得出在语义上“能”主要表示有能力,“可以”主要表示可能性。针对于一些学者认为的“能”和“可以”的义项与人称主语和疑问语气有密切关系的论断持不同的态度,经过分析得出两者义项的选择与语境的关系最为密切;本文还把“能”和“可以”的肯定与否定的不对称现象用表格的形式,清楚地列了出来;对“不可以”的扩大使用的现象通过语料库得出它使用的范围比较窄;最后,从语义、语法、语用三个方面对“能”和“可以”进行了辨析,希望对对外汉语教学有一定的作用。     

“不”和“没”的分布差异探讨

“不”和“没”是言语表达中出现频率很高的两个词,二者表意基本相同,使用环境也非常相似,然而在语言的比较教学过程中,更多凸现出来的却是二者混用带来的表意不清。从语义、语法、语用三个角度看,Z-者在语义指向上所呈现出的主客观的差异与所在语句的时范畴、否定对象的不同有直接关系,而在语用上显现的差异相对较小。     

“天道”与“人文”

对中国古代化的研究，应注重古人对“天道”与“人”关系的认识，本举物质、制度、学等三事以证中国古代人本于天道的民族传统及其影响，并从多方面相互印证说明中国古代“拟天道以成人”是一个悠久的无所不在的传统，从而全面把握华夏化的根本及其成因；由此出发，才可能总结出中国特色的人科学理论。     

“一点儿”和“有点儿”小议

“一点儿”和“有点儿”是意义相近但用法有所不同的一组词。前贤对它们的联系与区别作过研究,本文用大量例句结合现代理论对“一点儿”只能修饰动词或形容词的否定式的原因加以解释,并对“有点儿”在修饰动词或形容词的否定式时只能用否定词“不”而不能用“没”的原因加以解释。     

直觉模糊逻辑"与"、"或"算子的研究

在直觉模糊集定义及模糊逻辑“与”、“或”算子的基础上 ,利用 F -格的序关系 ,研究了直觉模糊逻辑“与”、“或”算子 .给出了直觉模糊逻辑 t-范及 t-余范的定义 ,同时给出了两种新型直觉模糊逻辑“与”、“或”算子 ,探讨了直觉模糊逻辑“与”、“或”算子的 t-范及 t-余范所具有的性质 .拓广了模糊逻辑中关于生成子的概念 ,给出了阿基米德直觉t-范及 t-余范的表现定理 ,并对不同算子分别进行了研究 .     

《文选》与《玉台新咏》

南朝梁时，萧统、萧纲兄弟分别主持编纂了《选》和《玉台新咏》。论对其编撰目的和体例、作家作品录情况、各自的学观和对后世的影响，一一进行了比较研究，从而见出它们的价值与得失。     

"象"的境界与"数"的真理--作为中西古典美学意义之发端的老子"象论" 与毕达哥拉斯学派的"数论"

老子“象论”与毕达哥拉斯学派“数论”分别构成了中西古典美学的意义之发端。两在思想路向上存在着巨大的差异。老子“象论”及其人生论的思想路向启发了中国古典美学中的“意象”本体论和以“境界”为最高审美理想的思想;毕达哥拉斯学派“数论”及其知识论的思想路向启发了西方古典美学中的“形式”本体论和以“真理”为最高审美理想的思想。     

朱子之“理”的天道自然观基础及其理气二元结构

朱子理学有着十分深厚的天道自然观基础,他成功地将天道自然观转换为天理自然观;“气化流行”是这一转换中的关键范畴,其思维取向是道体（理）自然而成化。朱子的“天理”观,显示了从天道自然到理所当然的人文道德之价值维度。朱子天理观中的理气二元结构存在着难以解决的理想与现实之间的矛盾,这导致他偏轻偏重地言理言气,而太极范畴的推出,依然没有解决这一矛盾。