中国的神话历史——从“中国神话”到“神话中国”

神话在今日学科体制中归属于文学是一个大错误。因为神话概念远大于文学。神话作为初民智慧的表述,代表着文化的基因。后世出现的文、史、哲等学科划分都不足以涵盖整体性的神话。作为神圣叙事的神话与史前宗教信仰和仪式活动共生,是文史哲的共同源头。中国早期历史具有“神话历史”的鲜明特点。文学人类学与历史人类学的会通视角,是重新进入华夏文明传统,重新理解中国神话历史的门径。从《尚书》《春秋》到《周礼》《说文解字》,古代经典体现着神话思维编码的统一逻辑。参照玉神话与圣人神话的八千年传承,呼吁学界从文学视野的“中国神话”转到文化整体视野的“神话中国”。     

17年革命历史题材小说中的神话思维

17年革命历史题材小说因强大的主流政治话语立场，导致了该时期小说讲述革命时出现了神话思维倾向。应从革命英雄母题、革命仪式、禁忌及传达神谕这几个方面深入探讨17年政治话语对小说革命叙事的规范。     

要善于从哲学高度总结历史经验把握客观规律

本文从哲学的高度总结中国革命和建设的历史经验，指出把握社会主义现代化建设的客观规律，对指导现实有重要意义。     

技术哲学经验转向的后现代解析

技术哲学的经验转向发生在后现代的物质技术条件和文化背景之下,因此其思维方式、问题旨趣、理论建构等方面呈现出新的趋向与特征,从学科发展的角度自觉地把握这些趋向与特征,有利于整体上推进中国的技术哲学研究。     

哲学思维与哲学教学

哲学可以理解为一种独特的思维方式，而反思是哲学思维的特性。因此，在哲学教学中应注重批判论证，加强本质分析，处理好哲学与现实的辨证关系，从而凸显哲学的学科特性，使学生感受到哲学思维把握现实世界的独特方式和特殊价值。     

哲学思维与创新

哲学思维的优劣新陈，限制着人们的眼界和视角，规定人们的思维走势和思维程序，影响着人们对世界的把握程度和正确程度，最终决定着人们认识和改造对象世界的能力和实际效果。通过对哲学思维的研究，我们会发现：哲学思维是创新的产物；哲学思维也是创新的对象。     

中国神话“历史化”的再思考

西方的希腊神话研究从早期的口传到理性萌发后的“神话”同其它学科分立的范式,在近代以降的中国神话研究中具有重要的影响。中国神话历来被认为有“历史化”的特点,从近代到现代,国内外的中国神话学者们不断地关注此一问题。闻一多的“志”与史及诗关系的研究,叶舒宪的诗与寺、瞽同史关系的研究把这一问题带入新的领域。以此为基础,可以得出结论：在人类早期时代,文字产生以前,口传神话同史的混生是中国神话的最早样态。神话历史化是西方观念对中国材料的框定。神话分化出历史是中国神话同历史乃至文学关系的真实情况。     

神圣言说——从汉语文学发生看"神话历史"

文章研究宗旨:从古汉语的早期文字使用中,寻觅来自口传文化和宗教神话观念的三组关键词--"告"(诰)字组与"各"(格)字组;"假"(嘏)字组.据此分析和还原神圣言语活动在古人生活和意识中的地位、作用,给在后代书写文明中被遮蔽和遗忘已久的"文学发生"问题,确认中国的"神话历史"之神圣叙事之由来,对<尚书>所代表的华夏"史书"文体之由来,打开一种知识社会学的重新理解之途径.     

韩国神话历史初探

神话与历史并非相互对立,而是不断互补转化。韩国不同朝代对于民族起源的追溯、对于民族共祖的解释、对于王朝合法性的论证以及对历史的书写模式中都贯穿着共同的神话模式,而对同一神话的解释又各有不同。分化与回归不断重演的过程正是神话历史生成的内在动力。     

理学与朱熹的史学思想

作为一个理学家,朱熹要建构自己的理学体系,离不开对人类社会历史的思考。在经史关系上,朱熹反对两种思想倾向,一是重经而弃史,二是重史而废经。他把历史研究当作格物穷理的手段,主张先悟透经书义理,然后再阅读史书,研究历史。其论历史人物,特别强调义理在历史人物身上的体现,兼顾“资质”和“本领”,坚持道德判断与事实判断相结合,重义理,亦重功业。从天理的角度出发,朱熹把史书编纂的目标定为明正统、正纲常,强调用书法义例来达到昭鉴戒和明人事的目的。     

试论哲学教学的"体验"环节

体验环节是哲学教学过程中一个极为重要而又往往被我们忽略的环节。然而，缺乏师生自我的个体思维感悟和剖析，哲学教学就无法真正切入学生的思想灵魂深处，哲学知识转化为哲学素养的教学核心便不可避免地成为一句空话。因此，高校哲学教学应通过引导学生阅读哲学原典、形成对话式教学等各种形式体现体验环节。     

学习和讲授《新概念力学》的思考与体会

介绍了《新概念力学》的主要成果、特点和讲授这本教材的做法与体会．     

“新神话主义”奇幻文学视野下的“重述神话”

作为一种新兴的文学式样,奇幻小说自国外传入以来,在当今文化市场上异军突起,且有后来居上之势。这种态势的形成有其现实的基础。随着创作的深入展开,奇幻小说在中国面临着与中国本土文化相兼容的问题,即奇幻的中国化问题。而在＂新神话主义＂契机下的＂重述神话＂似乎是一条最好的路子。中国有着大量丰富而奇美的古代神话传说,这为中国神话奇幻小说的创作提供了滋长的温床。     

基于体验经济理念的主题公园持续健康发展战略思考 ——以芜湖方特主题公园为例

主题公园业已成为我国众多地区争相开发的旅游产品,体验经济时代的来临,赋予了主题公园新的内涵和发展机遇。在分析了主题公园内涵和我国主题公园发展历程、体验经济内涵及其与主题公园互动关系的基础上,从体验的视角分析评价了芜湖方特主题公园的开发现状与存在的问题,并提出了其持续健康发展的相应对策。     

网格及其哲学思考

网格把互联网集成为一个"虚拟的超级计算机",实现全球范围的资源共享,可以满足人们对高计算能力和低价格的需求.网格的发展是一个从量变到质变的过程,它体现了以人为本的科学人文精神,体现了矛盾的普遍存在与对立统一,体现了事物的普遍联系的原理.从哲学的高度认识网格,有助于我们从事网格研究.     

苗族医药基础理论研究的"哲学缺失"与"哲学思想套用不当"

通过对苗族医药基础理论研究的重要成果和理论现状进行分析,发现其中存在的“哲学缺失”和“哲学思想套用不当”现象,探讨造成这些现象的原因以及它对整个苗族医药基础理论基盘可能构成的影响.     

历史的经验值得注意--论"过渡时期"主要矛盾问题认识上的误区

我国“过渡时期”的总路线在实行中一度出现严重偏转，原因在于对“过渡时期”主要社会矛盾的认识陷入了三个误区：一是经验主义地认定历史新阶段的主要阶级矛盾即是主要社会矛盾，二是抽象地把毛泽东关于主要阶级矛盾的论述理解为主要社会矛盾的论述，三是离开中国国情，教条主义地认为中国社会主义革命的主要任务是解决工人阶级同民族资产阶级的矛盾。     

邓小平创新性思维的哲学特征

创新是邓小平构建其思想理论的重要手段,邓小平之所以能在实践中不断有所发现、有所创新,与其正确的创新性思维方法有密切的关系。将邓小平创新性思维的特征进行哲学思考,对我们开展创新性的实践活动、完成建设创新型国家的战略性任务,有着重要的现实指导意义。