咸宁市民间传统节庆体育发展现状探赜

运用文献资料法、田野调查法及访谈调查法对咸宁市乡镇传统节庆体育活动项目进行调研，梳理其发展现状，从社会学角度分析制约咸宁市乡镇传统节庆体育发展的影响因素，并提出当地传统节庆体育活动的发展对策和建议，期冀由此形成的理论认识能对当地政府制定相关政策提供咨询和参考，从而促进咸宁市乡镇传统节庆体育活动得到更好的开展。     

面向电力市场机组最优组合算法探讨

通过分析影响电力市场机组组合的因素，以及传统电力系统运行方式下制定机组组合的方法，提出了以传统的优先次序法为基础、然后采用动态规划法加以优化的机组经济组合模式。此外，在介绍算法的基础上，编写的计算流程图可作为机组组合的实用计算模拟。     

射线法的完善及其在地理信息系统中的应用

在介绍地理信息系统中的点面关系判别方法——射线法的基础上，将其不能解决的特殊情况归纳为3种，根据传统射线法中射线方向的任意性，通过调整射线方向来解决传统射线法不能解决的情况，并提出其在GIS中的具体实现流程，使射线法在地理信息系统中具有普遍使用性。     

CODCr的分光光度法测定及综合效益分析

对CODCr分光光度法的准确性及方法精度进行了系统的研究，着重考察了分光光度法在工业废水和生活污水CODCr测定中应用的可行性，研究中发现测试结果存在对所选标准物的依赖性问题。根据实际废水复杂性特点，提出将高浓度废水作为综合标准母液，依次稀释并用传统标准法测定其质量浓度ρCODCr值，并测定其在610nm波长处的吸光度值，绘制出特种废水专用的工作曲线的改进方法。试验结果表明：改进后的分光光度法重现性好，与传统标准法有很好的一致性。比较了分光光度法与传统标准法的经济效益及环境效益，在单次测试中，分光光度法测试成本约为传统标准法的50％，其潜在的二次污染比传统标准法低得多。因此，经改进的CODCr分光光度法具有良好的应用前景，值得推广普及。     

中国制定法的缺陷和完善

我国是实行制定法的国家,制定法本身具有的忽视具体性、缺乏严密性、滞后性和模糊性等导致了其在具体的司法实践中难以灵活运用,因此本文主要通过对我国制定法缺陷的具体阐述,最终提出对我国制定法的完善方法。     

司法审查制度在美国起源的法理分析

司法审查制度是指普通法院对立法机构制定的法律的违宪或违法审查。这种司法审查制度既没有在具有普通法传统的英国产生,也没有在具有＂高级法＂理念和实行了权力分立与制衡原则的大陆法系国家产生,而是在美国诞生。从法理上来看,其根本原因就在于美国同时具备了四种要素：一、＂高级法＂理念,二、继承了英国普通法传统,三、权力分立与制衡原则,四、成文宪法在司法实践中完成了向普通法最高法的转变。     

浅谈班主任工作中的“曲线”教育

本文从职高生的现状分析入手，针对其基础薄弱，成缋较差，缺乏信心，缺乏主见，懂道理，爱面子又充满了逆反心理等特点，制定相应的工作思路，并提出了幽默法．声东击西法，行为暗示法，移花接木法等具体工作策略，以“曲线教育”提高学生素质。     

对反垄断法中规范行政垄断的质疑

行政垄断行为对我国市场经济的发展危害极大，应制定相关法制进行规范，但是，行政垄断行为的性质及其表现形式表明它属于行政行为，而不是经济行为，不属于反垄断法的调整范围，应是行政法的调整对象，我国应制定规范行政垄断的行政法，应不应在反垄断法中把行政垄断行为重要内容进行规范。     

中长跑运动员能量代谢特点及其营养补充的研究

采用文献综述法，通过分析中长跑运动员的能量代谢特点，探讨其营养补充问题，为制定合理的运动员营养计划提供参考依据。     

"习惯法"与法的概念的泛化

马克思主义关于法的本质和概念的原理具有科学性和合理性，只能在实践中不断发展，不能予以否定。然而，近年来法学界却流行在国家制定或认可的法之外还存在所谓“民间法”、“习惯法”、“非官方法”等法的概念泛化现象。法的概念泛化有多方面的原因，其影响是消极的，在理论上是错误的，在实践中是有害的，它与马克思主义关于法的基本原理相矛盾，与贯彻“依法治国”方略相冲突。这个理论误区必须澄清。     

中国古代礼仪中的神话思想

中国古代礼仪是发生在世俗世界的神圣叙事,在仪式的背后,隐匿着潜在的神话信仰和神话思想。礼仪中的神灵观就是一个明显的表现;按照神话思维建构的关于时空、关于世界构成及宇宙秩序是礼仪当中存在的秩序法则的原型;礼仪中的崇尚古朴、报本反始是回归神圣的需要。统治者和权力话语集团倚重仪式并利用其中的神话信仰和神话思想来为等级分层和既定秩序服务,并根据现实需要适时地对其作出修补变通,甚至人为地将祖先、历史、行为、物件等等对象神圣化,以达到使自己的统治变得神圣、变得合法有效的目的。     

“克己复礼”再认识

要正确理解“克己复礼” ,关键是弄清“复”和“礼”。“复”意为“践、履” ;“礼” ,是孔子仁道思想即人本思想的表现形式。“克己复礼”就是要约束自己 ,按照制度 (礼 )办事 ,而不是要具体地恢复哪个朝代的礼制     

礼乐文化影响下的先秦儒家审美观

礼与乐的起源与原始巫术和图腾崇拜有直接关系,与原始宗教密切相连,后经上古三代的发展,特别是经过西周时代的强化,礼乐逐渐脱离了宗教神秘色彩,但源于原始社会祭祀活动的文化精神,仍以礼乐的理想准则而延续。以恢复周礼为己任的先秦儒家将礼乐与伦理紧密结合,用"仁"来解释礼乐,表达其美学主张,认为凡是美的,就必须体现"仁",符合"礼",注重美与善的关系,强调艺术与伦理的高度统一。     

喜洲白族传统民居的“礼”教意蕴

喜洲白族传统民居作为深受汉文化影响的民间建筑,蕴涵着丰富的"礼"教意蕴。"礼"教之根本要旨是辨尊卑、别名分,它在喜洲白族传统民居中可以分为"外向礼制教化"与"内向礼制教化"。其中"外向礼制教化"要求不同家族的民居在门楼、照壁、间数、屋顶等诸多方面严格遵循不同的建筑规格,从而标识出家族集体在等级社会中的身份与地位;"内向礼制教化"是"外向礼制教化"的延伸,其实践表现为在建筑空间中对"合"、"方"、"中"、"正"等一系列主题的表达。     

侗族赶春社花脸形象的“双性同体”解读

文章认为,贵州黎平县龙额乡赶春社仪式活动中的花脸形象,以“双性同体”①的符号表征,“深描”了隐藏于古俗文化背后的意义结构。1．民俗意义上,赶春社与源自于中原古俗的春社祭祀社神祈求丰收大同小异;2．赶春社以捞鱼为仪式的核心,其寓意与“圣婚”时期人类对性活力、生命繁殖力的崇拜有关;3．花脸形象以符号聚合体的方式总合了前2个意义的蕴含,即以“双性同体”的符号方式,昭示“人类富有生命创造力和繁殖力的完美状态的周期性回归”的可能性和再度现实性。总之,人类学意义上,侗族赶春社花脸形象的“双性同体”符号表征,在于编织从属观念基础范畴的具有解释性功能、反映人类社会历史信息与普遍规律的意义之网,且在族群集体的信仰诉求的源头上规限及制约着一个民族对世界的定义与解释。     

“禅”、“让”释义及其在先秦、秦汉典籍中的运用

“禅”的原始释义是祭祀天地。作为帝位传递的“禅”的释义大概开始于战国时代中期。“禅”的礼仪内涵与政治内涵之间存在着本义与后起义的关系。表礼仪让德的释义的“让”与表政治行为之“禅”的结合,使我国古代社会的禅让政治成为一种礼让政治。从先秦与秦汉典籍中表达王朝更替意思的“禅”与“让”字的此消彼长可以看出,“禅”的词义经过了由祭祀天地慢慢向王朝更替的扩展与转变,这也正是我国古代社会的禅让政治现象由隐变显情形在语言文字上的投影与反映。     

壮族诞生仪礼及其文化逻辑——以右江流域为例

右江流域壮族的诞生仪礼主要包括求子仪礼、孕期习俗、庆贺生子、佑子仪礼等四个阶段,具有独特的民族性和地方性,至今一直为当地壮民所崇尚,究其原因,主要是生死轮回观、子嗣繁衍观以及伦理道德观等共同作用的结果。     

聘礼现象的历史考察与文化内涵的演变

聘礼是中国婚姻六礼之一,但最初是作为一种政治外交仪式而存在的,通过一系列仪式传达统治阶级的某种意识形态。但随着历史的发展,聘礼成为婚姻仪式的重要一环,也成为两个家庭建交过程中物质交换的代名词,对物质内容的要求超过了仪式。     

"禅"、"让"释义及其在先秦、秦汉典籍中的运用

“禅”的原始释义是祭祀天地。作为帝位传递的“禅”的释义大概开始于战国时代中期。“禅”的礼仪内涵与政治内涵之间存在着本义与后起义的关系。表礼仪让德的释义的“让”与表政治行为之“禅”的结合，使我国古代社会的禅让政治成为一种礼让政治。从先秦与秦汉典籍中表达王朝更替意思的“禅”与“让”字的此消彼长可以看出。“禅”的词义经过了由祭祀天地慢慢向王朝更替的扩展与转变，这也正是我国古代社会的禅让政治现象由隐变显情形在语言文字上的投影与反映。     

论民间仪式与村落时空

以安徽贵池的傩戏等地方仪式为田野调查对象,通过对地方社会的节庆、仪式活动的历史考察和实地调查,论述了传统社会不同于现代社会的时间和空间制度,以及民间的仪式活动在对地方时空制度的塑造中怎样发挥不可替代的象征作用.