南诏大理国时期佛教密宗与白族先民政治生活的积极互动

佛教密宗在洱海地区的传入,重新建构了洱海地区各部族的民族认同观念,为白族先民共同体的形成发挥了文化凝聚的功能,是洱海地区各部族从前国家社会跃进到国家的重要文化力量,成为南诏时期国家与民族之间实现积极互动的工具。佛教密宗在大理地区形成了与政治权威结合、与本土文化融合、与世俗社会结构对应的僧侣和僧团组织;释儒阶层的产生是佛教、儒教与白族本土文化相互嫁接、吸收、融合的产物,从释儒到儒商,再到乡绅,其在不同历史时期演化为不同的社会角色,在白族社会彰显自身价值和作用。     

阿叱力教保山遗迹的民族史证

南诏大理国阿叱力教是以白族先民为主体的佛教密宗，其在保山的普遍的火葬墓遗迹和佛寺遗迹，史证了白族先民曾是保山主体民族的事实。     

试析大理地区的金刚杵

佛教密宗传入大理后,逐渐被当地的白族人民所吸取,到南诏大理国时达到极盛时期,金刚杵是密宗重要的法器之一.通过对金刚杵的种类、纹饰蕴意、形制及作用的阐述,认为金刚杵是权力的象征.它的兴起、隆盛、衰落及艺术风格,都与当时的政治、经济、文化息息相关.它既是一种艺术品,也是一段宗教文化史.     

《大理学院学报》2002年1-6期总目录

·特 稿·在大理学院成立大会上的讲话 梁公卿(2002.1)在大理学院成立大会上的讲话 杨崇龙(2002.1)在大理学院成立座谈会上的发言(摘要) 刘 平(2002.1)在大理学院成立大会上的讲话 赵立雄(2002.1)在大理学院成立大会上的讲话 王毅(2002.1)·南诏·大理历史文化研究·儒家思想在南诏社会的传播 张云霞(2002.1)儒家密宗对白族社会思想心理的影响 张锡禄(2002.1)南诏龙兴四年始建祥云水目寺质疑 田怀清(2002.1)南诏大理佛教雕刻艺术的发展 马 林(2002.2)大理古城的历代名称歧义求证 杨延福(2002.2)白族民居建筑的审美历程与文化意蕴 张汝梅(200…     

南诏·大理历史文化研究论文(资料)索引(四)

A:经济类: 云南矿冶业的发展/熊元正//云南日报-11.21。论云南民族商品的绿色营销/徐永林//中央民族大学学报-2001.4。 古代云南名城大理沿革/李昆声//思想战线-1981.1。 B:宗教、民俗 佛教密宗阿吒力教派与白族文化/李东红//云南民族学院     

大理密教文化

云南省大理州的白族,自唐中叶以来,主要信奉阿阇梨教,属大乘佛教瑜伽密宗。阿阇梨乃梵语Acarya音译,又译作阿吒力、阿(?)哩、阿遮利那等,在密宗里指那些有能力为他人传法、灌顶的上师。《续一切经音义》载:“此云规范师,谓以规则仪范,依法教授弟子。”后来才作为教派专名。大理地区,自古就是中国与南亚次大陆交往的要道,汉代以来的博南古道行经于此;唐代又是大唐与吐蕃在西南的争夺热点。因此,汉、藏、南亚次大陆诸种文化都在这里交汇,并产生影响。密教的流传就是其中之一。密教得以在大理盛传,不仅在于它的神秘主义内容与白族的原始宗教同质,而且,还在于南诏统治者为维护奴隶政权而大力扶持推广,并进行加工改造,形成具有鲜明地地方特色和民族色彩的宗教,人称滇密,以示与汉密、藏密、东密相区别。     

白族民间长诗意义探析

白族民间长诗以其丰厚内涵，高超技巧，提供了从民间文学的视角，解读白族族群诸多观念的途径；浸染了汉族文化的影响与渗透，是白族文化独特性与包容性的载体之一；彰显了白族文学的独特品质和风貌，是白族文学走向世界的又一重要渠道，值得进一步关注和系统研究，进而补充、提升白族民间长诗的研究空间和文化品位。     

社会性别结社中的白族传统体育——以大理茈碧地区为例

大理茈碧各村的白族有着按年龄层次不同的社会性别结社;打歌、赛龙舟、游泳等民族传统体育项目是构成社会性别结社的主要活动之一;白族传统体育活动增强了族群团结和族群认同,也进一步丰富了社会性别结社的内容、促进了社会性别结社的健康发展。白族传统体育活动与社会性别结社的良性互动,有利于建设稳定、和谐的白族农村社区,是加快社会整合和民族传统体育发展的不可或缺的重要内容。     

大理白族歌谣文化旅游产品开发初探

白族歌谣是反映白族社会生活的百科全书,在民族旅游逐渐走向市场的今天,如何更好地挖掘白族歌谣文化的旅游功能,发挥它在旅游景观审美过程中的作用?本文对白族歌谣文化旅游产品的开发思路、开发模式进行了初步探讨.     

白族经学巨擘王崧思想新探

王崧是正史列传的白族学子,是清嘉庆、道光时期的儒学大师,其思想体现了当时白族文化精英受汉文化影响的情况。在完成《王崧诗文选注》过程中,在标点和注释王崧的《乐山集》、《说纬》等古文著作和散存在各种典籍中的王崧遗诗的基础上,产生了对王崧思想的一些认识和体会。认为王崧的哲学观、道德观、历史观都是服从于他的“启德教化”以“安民达治”的政治观的。