简论90年代文学批评中的时间性命名

"新"后"晚"及"世纪"百年"之类的文学命名,是想像力枯竭和语汇贫乏之后,转而向时间观念求助的一种言说、概括方式.它有着复杂的社会、文化背景,对当下纷繁的文学现实起着明晰化的积极作用.但同时,它潜存着对文学发展进程的误读,使其意义概括能力削弱,阐释现实的有效性动摇.     

关于“新时期文学”与人道主义

“新时期文学”这个概念几乎是包罗万象的。它可以指涉“拨乱反正”、“思想解放运动”、“改革开放”、“市场经济”等政治家口号下的文学写作;它也可以指涉“创作自由”、“人道主义”、“新启蒙”、“个性解放”、“表现自我”等知识分子与文学家们的倡导。它可以用来概括“伤痕文学”、“反思文学”、“改革文学”;也可以用来概括“朦胧诗”、“寻根文学”、“先锋文学”等。在一定程度上我们仍处在“新时期”。组成我们现如今的广泛的“共识”,广泛“认同”的观点,都是由“新时期”来提供的。90年代以后,往往是对80年代某些观念的强调、延续或者以此为基础的推断。“新时期文学”的最基本态度还可以用这几个概念来描述：“人道主义”、“个性主义”、“文学独立”。人道主义精神是“新时期文学”的最强音,也代表了1970年代末以来文学的最感人最健康的声音。将马克思主义人道主义化,以19世纪批判现实主义为文学资源,“新时期文学”展开了对文化大革命传统社会主义“极左”政治的全面否定和批判。“新时期文学”的人道主义旗帜上有“自由”、“博爱”,却鲜有“平等”。人道主义者更倾向于把当下的问题看成是“社会转型”中的问题,这种态度一致延续到1990年代。但是没有对平等价值的奋力追求,又何来人道主义呢？而人道主义者的现实和历史位置究竟又在哪里呢？“新时期文学”10年盛会那段时间内,一个非常重要的话题是关于“忏悔”。忏悔在当时的表述下,是对今日之我的肯定,是自我与历史的“切割”。让文学与时代、社会“切割”,让文学回到文学本身,考察“人本身的灵魂”,在这一点上,“新时期文学”与“五四”新文学有着本质的差异。后者也有所谓“忏悔意识?     

文化转型期文学想像力的失落

“新时期”以来的文化转型时期,以往的价值体系瓦解了．我们的文化越来越走向了价值虚无。笔者认为文学想像力丧失的现实根源就在于价值虚无主义。价值虚无导致作家无法对现实进行理想的提升和理性的批判．文学只能匍匐于现实去展示它的琐屑与“欲望”。文学想像力的丧失是其对现实的超越性品性的丧失,最典型地体现于“新写实”和“身体写作”。     

谁“养活”谁?

据说文学界近来对“大厂文学”讨论得颇为热闹。面对着不少陷入“穷庙富方丈”困境的国企,时值“改革阵痛”,“分享艰难”之说大兴。褒之者谓之“新现实主义”,贬之者谓之“伪现实主义”。不管是“新”是“伪”,总之是“现实”已经使人们不能不关注它了。我也是“现实”的关注者之一,但对文学却是外行,也没有时间去看那些“大厂文学”的名作,自然没有妄加褒贬的资格。不过对老百姓而言,如今电视的影响远比纸上的“文学”为     

让“学习材料”在召唤孩子的过程中创生

接受美学认为：作为文学文本，它虽然已经有了一个固定不变的框架结构，但它不是一种封闭的完整形态，而是一种开放的未完成的形态，一种期待形态，其中还有许多意义未定的点和空白点召唤着读者，期待读者用自己的审美经验将他们具体化、现实化。小学语文教材，尽管它不能侪身于“文学文本”的范畴，但是它仍然属于阅读文本，因此它同样具备“开放”、“期待”的形态，这为“童化”开发提供了可能性。     

活的传统——论口传文学与新疆《玛纳斯》

口头传统是“人类表达文化的根”，口传文学（即口头、口承文学）是“与生命相依的文学”，作为文学遗产，它最能体现一个民族的特点和风格。《玛纳斯》作为新疆柯尔克孜族在漫长的口头传统中产生的史诗作品，是其民族历史文化的百科全书，具有巨大的人文价值。注重对其“活形态”特点的研究（程式化的特征、演唱者和听众、社会现实）是新疆史诗研究的特色之一，也是对多民族文学样式研究的查补，在研究过程中要注重口传史诗的田野作业问题和对口头传承文化的抢救。     

全球化语境与文学的民族性

全球化与文学的民族性，从根本上说是一个历史问题在当前新的历史语境下的重新言说。它既表现出作为历史问题的滥觞所提供和积累的经验性意义，又由于历史境遇的深刻变化而必然呈示出“新质”，并由此构成对世界现实秩序的挑战。我们既要坚持以“国家和民族”的范式参与“世界文学”的对话，又应积极地把握“全球化”态势以激活民族的文学。     

慧能禅学对中国文学的影响

在概括慧能禅学影响中国文学的一般情况的基础上，着重论述了“不离不染”、“自识本心”和“顿悟成佛”对作家的精神、作品的意境和创作方法的深刻影响。     

试论魔幻现实主义产生的因素

魔幻现实主义文学是20世纪50年代崛起于现代拉丁美洲文坛、富有撼动世界的轰动效应的现代派文学重要流派。魔幻现实主义文学在体裁上以小说为主。这些作品大多以神奇、魔幻的手法反映拉于美洲各国的现实生活，“把神奇和怪诞的人物和情节，以及各种超自然的现象插入到反映现实的叙事和描写中，使拉丁美洲现实的政治社会变成了一种现代神话，既有离奇幻想的意境，又有现实主义的情节和场面，从而创造出一种魔幻和现实融为一体、“魔幻”而不失其真实的独特风格。因此，人们把这种手法称之为“魔幻现实主义”。这样一个文学流派怎样在拉美文坛上找到适宜其生成发展的土壤并登峰造极，它的产生与当时的拉丁美洲现实、究竟有什么必然的联系，本文试作以下探讨。     

论90年代“女性散文”的概念界定

随着90年代散文创作高潮的到来,出现了一些新兴的散文概念,“女性散文”就是其中之一。“女性散文”依托于散文和女性文学这两个自身概念和范畴都极其复杂的文学领域,使“女性散文”的概念更加难以界定。本文通过对90年代“女性散文”概念的提出、使用和界定的分析,尝试对“女性散文”的概念做出自己的理论概括。     

从“文学性”到“娱乐性”：一种解构文学本质观的策略

随着消费时代临近以及文学边界的消蚀，“文学性”越来越受到文艺学研究者的青睐。其实，并不存在所谓的“文学性”，无论是作为本质的“文学性”或作为功能的“文学性”。“文学性”概念是现代化过程中理性冲动所导致的成果，是本质主义的思维方式在作祟。文艺学研究应该放弃对“文学性”的探寻，将研究的逻辑起点从“文学文本”转向“文学活动”，结合历史语境对“文学活动”的样态做出描述。由此，我们就可以用“娱乐性”来概括“文学活动”所共享的特征。     

试论魔幻现实主义文学的返祖特征和美感效应

“回归”与“返祖”是当代文学思潮的两大特征,也是整个人类文学创作中两种不可忽视的常规现象,但这两个概念既有联系又有区别。 文学的“回归”是一种归属意识的反映。它主要建筑在作家,艺术家对既定创作倾向理性反思的基础上,是对过往创作经验的重新肯定和确证,对现实创作倾向的批判和修正。它表现着人类思维的正价值,其指令目标是文学的振奋和前进,丰富和发展。例如,十四——十六世纪西欧文艺复兴运动中所产生的人文主义文学思潮,它是在打着复兴古希腊,罗马文学的旗号,批判中世纪宗教神学的基础上,使文学创作从对神性依附的梦幻状态回归到对人性肯定的现实状态中来;我国中唐时期韩愈、柳宗元所倡导的古文运动,也是在打着复兴秦汉散文体势的旗号,批判唐宋以来形式主义浮靡文风的基础上,使文学创作回归到“文以载道”的正确方面来;当前世界文坛,尤其是我国文坛弥漫的故士情感、     

论客家文学的文化特征

客家文学的文化特征，时贤有以“根在中原、山乡特色、雅俗互动”概括者，此应未得其旨。客家文学作为客家文化的一个重要组成部分，其特色其实就在一个“客”字。无论是外在之“形”，还是内在之“神”，客家文学无不体现着“客家”特色。     

从党的建设的角度解读“三个代表”重要思想

从回顾过去的角度来看,“三个代表”重要思想是中国共产党不断发展壮大的历史经验的深刻总结;从正视现实的角度来看,它是从更高的层面上对中国共产党的性质、宗旨、根本任务和先进性作出的新的科学概括;从展望未来的角度来看,它是解决中国共产党面临的两个历史性课题的战略思考;从“三个代表”重要思想在党建方面的理论创新的角度来看,它提出了六个新的理论观点。     

大众文化语境中汉语文学本土审美意识的转换

由全球化冲击所带来的大众文化诉求的日益扩展为当代汉语文学的审美选择提出了全新的课题。现代科学技术，特别是信息技术的发展，向传统的文学审美方式提出了挑战。现实式的“审美”已越来越趋向于普适化，进而变成了人们生活本身的重要组成部分。虽然普适性的大众文化在日益蔓延，但文学也因此恰好有了从“诗”上升到“思”的机会和条件，它同时也为我们实现文学自身的精神超越提供了可能的契机。     

舆论规训下的文学——论晚清文学中的“穿越”写作

晚清时期,神州陆沉,舆论场普遍对“现在”持一种强烈的批判,而启用的方法就是引入“过去”与“未来”,人们对“过去”资源的“新编”与对“未来”图景的想象,直接影响了晚清文学的创作,形成了一种在“过去”“现在”与“未来”三个时空维度上不断“穿越”的写作。晚清的“穿越”文本,直接受当时舆论的规训,意是“故事新编”,古为今用,几乎都具有明显的现实考量。这种现实考量即是在舆论场中通过“超越”现实的文学书写,想象一个以自己现实理念方能归回的“纯洁”古典镜像以及能实现的美好未来图景,以此确立这种观念在舆论场中的优势地位。无论是复古的言说还是未来的叙事,原点都是现实,都是现实观念的变革,只不过,前者是向中国传统寻求变革资源,而后者则更多的是向现代西方寻求异域资源。     

高中数学教学中的理性素养——“数学思考”

如何将现实问题转化为数学问题？如何将数学知识和技能运用到生活中？这是高中数学教育面对的重大课题。它需要数学教师在教学中培养学生发现、直觉、建模、归纳、概括等理性素养。通过对“数学思考”能力培育过程中存在问题的剖析及根源探究。给出实施“数学思考”培养的策略。     

论文学翻译中的现实对等

本文所提的现实对等是指文学作品中原文中的第二现实和译文中的第三现实的对等,并从文学翻译的本质出发,提出了实现“功能对等”的条件——“现实对等”,同时从语用学观点的角度讨论了作者意图与“意义对等”、“风格对等”和“现实对等”之间的关系.     

并非“多余”的话——对瞿秋白《多余的话》的解读

在反思“纯文学”的问题中，不能仅仅以文学为中心来讨论20世纪80年代确立的“纯文学”的观念，或者通过揭示文学的政治性和意识形态性，并不能面对“纯文学”所带来的“去政治化”的逻辑。本文通过对瞿秋白临终遗言《多余的话》的细读，认为在瞿秋白看来，认为“文学”比马克思主义的政治更能把握现实，这种对“文学”的理解并不是说文学相比政治更“自由”，而是马克思主义的“政治”出现了问题，所以，这里的“文学”不过是在“政治与文学”的二元结构中凸显政治困境的他者，或者说文学比政治更“政治”。     

林语堂与"论语派"的幽默小品文

林事堂标举幽默闲适小品文，在30年代的中国文坛独树一帜并形成了以他为代表的“论语派”。幽默、性灵和闲适是林语堂文艺思想的三个支点，他企图通过幽默来改变中国现实，继而改变中国人的苦闷人生；他提倡性灵就是主张在文学上发挥个性，表现真思想，真情感。“论语派”的小品文思想和艺术上的特征非常明显。较之于五四以来的散文所具有的感伤、浪漫、矫情、教化色彩，“论语派”的小品文便显得从容睿智，轻松自然，它对于现代散文审美领域的开拓是人类所共见的。其最大的局限性是有意超离现实，缺乏当时的主流文学对现实的批判力度。