论荀彧

论荀彧张西庆荀（公元１６２一２１２年）字文若，东汉豫州颖川郡颖阴（今河南省许昌市）人，为战国时荀况十三世孙。颖阴荀氏到东汉末发展为名门望族。荀祖父淑，字季和，曾任郎令候相（县令），淮事明理，号称神君。东汉顺和二帝时“知名当世”。名贤李固、李膺、王畅“...     

东汉“谈论”述略——与冈村繁先生商榷

一般认为,“清议”与汉末党锢事件紧密联系在一起。但党镏事件并非是“清议”产生的唯一重要原因。除“清议”之外,东汉还有围绕经学展开的“论难”存在。“论难”不同于“清议”。各有其特定的内容,前者与后者有一定的历史渊源关系。同时,“论难”、“清议”共同反映着一种议论、辩论风气——“谈论”。“论难”、“清议”是“谈论”风气在东汉不同历史阶段的两种表现形式。     

东汉三国时期的造园堆山

与秦，西汉和相比，东汉三国时期的造园堆山发生了一系列变化园林山水由求仙的中介转变为现实的审美对象，东汉三国造园堆山追求景象的真实感，经由“转移模写”求得假山与真山间的形似，造园堆山有如自然之缩景。     

甘英出使罗马，东西方交往未完成的传奇

<正>东汉永平十六年（公元7 3年），班超率3 6名部属以“不入虎穴，不得虎子”的豪气，在鄯善击溃匈奴使节，取得“通西域”的关键胜利。永元三年（91年），班超被朝廷委任为西域都护之后，决定遣使西行赴“大秦”，也就是罗马帝国。     

试论《论都赋》的创作背景及其开创意义

东汉杜笃作有《论都赋》与西汉京都大赋在艺术上迥异,已改变西汉大赋对宫殿苑囿的极力铺陈的写作范式,表现出明显的征实倾向;其主旨继承了西汉大赋讽劝的创作传统,但又没有停留在“劝百讽一”的层面上;此赋开东汉及后世“论都赋”创作之先河。     

“东汉太守谷永”献疑——从辩证“谷公井”开始

“谷公井”遗址现存广西贵港市(古属郁林郡).民间盛传凿井的“谷公”是东汉灵帝郁林太守“谷永”.此说最早载于南北朝时期范晔《后汉书》,此后的“文抄公”接踵而出,但皆非史实.据考证,西汉成帝时已有一位太守“谷永”,晚年南迁湖南,开创耒阳谷氏;到了三国时期,新的谷氏培养出一位九真太守谷朗(218-272).现据《吴九真太守谷府君(朗)碑》记载推测,谷朗曾祖父“豫章府君”和祖父“公府君”二人皆与凿井人的时事相符.但是,北宋欧阳修(1007-1072)认为,“豫章府君而下三世,皆莫知其名字”,已然否定“东汉谷永说”.所以,水井是东汉年代的,但凿井人绝非是今日妇孺确知其名的“谷永”;《后汉书》记载中的“太守谷永”,来路不明;而自清代以来的东西两汉“两谷永”的说法,更站不住脚.总之,东汉不知名的“谷公”在岭南“以恩信招降乌浒人十万”、“开置七县”的伟业,显然都不能一错再错地硬拉到一位子虚乌有的“谷永”身上.     

论蔡邕碑文非"谀碑"

蔡邕碑文在东汉的成就最高，受到人们极大的推崇。然而，后世有的学者认为其为“谀碑”，这是与事实不符的。蔡邕碑文既是现实的需要，也是蔡邕文学天才的体现。     

汇释“书籍”

什么叫“书籍”：《史记·礼书》“礼书第一。”唐人司马贞《索隐》注释说：“书者，五经六籍总名也。”《正字通·日部》解释说：“书，几载籍谓之书。”书、书籍，作为文化载籍的总名，是人人都知道的然而要问“书”字、“籍”字的最早字义（即本义）是什么？“书”字、“籍”字的书籍义是怎样演变形成的？这就需要有一些文字学、测站学的专门知识了。东汉著名文字学家许慎的《说文解字·叙》解释说：“著于竹帛谓之书。”许慎又在他的《说文解字·幸部》中解释说：“舍，着也。从章，着声。”“书”字属于“幸”部，幸字正是“笨（笔）”…     

唐代“玉门关”找到确切位置

城，其城关城“玉门关”是我国史书中频频出现的一个地名，但它的确切地理位置究竟在哪里，学术界一直未有定论。不久前，多年从事河西走廊历史地理研究的专家李并成宣布，他通过反复研究与勘察，认定唐代“玉门关”应在甘肃省安西县双塔堡一带。他指出：此“玉门关”早自东汉即已设立，一直延续到唐末，历时约８３０多年。唐代“玉门关”是古代我国西北的重镇，历史上一直是兵家必争之地。根据史早料记载，唐军与北匈奴曾多次在“玉门关”大战。唐代边塞诗人王昌龄也在《从军行》一诗中，特别描写过“玉门关”。因此，唐代“玉门关”一直是…     

论汉末魏初人物评价标准的新变--以荐举文为中心

汉末魏初，荐举文书中的人物评价标准经过西汉对士人忠与谋的重视，东汉对士人自身秉性的认可而发展成为对士人清名的推崇。“清”成为汉魏易代之际士林人物品评的核心关键词。这种集中体现其时士人理想人格之“清”在承袭士人清白品性的传统意义之外，更增添了士人在乱世中激浊、厉俗的新内涵。汉末魏初士人思想的更新是“清”评形成的基础，而统治者对德高望重且清虚自守的士人的需求与召唤又加速了“清”评的形成。     

絮纸和蔡伦——答青年学者段纪钢,雷玉德

《说文解字》等考据“纸”确实起源于至少战国时期的蚕茧缫丝业，西汉“纸”充其量是自然麻絮纸。然各类絮纸均无法代替简帛，只有东汉蔡伦的捣浆法才使纸业达到批量化、社会化的程度，是蔡伦发明了造纸术。     

中古汉文佛典中的副词“毕竟”

副词“毕竟”在东汉至隋的汉文佛典中主要有表时间和语气两种用法;“毕竟”在演变为副词过程中受到副词“竞”语义的影响和“终竞”等同义聚合句法位置类推机制的共同作用;表语气的“毕竟”是通过表时间的“毕竟”经由语义的重新调整,由命题功能转化为表现功能而来;在同期的本土文献中没有发现“毕竟”的副词用法。     

东汉颂文的文化特征

东汉颂文从一开始就与国家的礼乐建设结合在一起，受到朝廷的提倡，其功用在于纪功与颂德。在发展过程中，颂文受到经学的影响，不仅在形式上取则经典，而且表现了东汉经学的价值观和社会理想。颂文与东汉史学的关系也非常密切，突出表现在颂文叙事和征实的特征以及前序后颂、其序似传的写法。东汉颂文的这些特征使它和辞赋有明显的区别而与碑铭等文体极为相似。     

"知政失者在草野"与王充其人

日前,国务院总理温家宝在“两会”上看望政协委员时,引用东汉政论家王充《论衡·书解篇》中“知屋漏者在宇下,知政失者在草野”一语。这两句话在王充《论衡·书解篇》中较完整地表达为“知屋漏者在宇下,知政失者在草野,知经误者在诸子”,译成现代汉语就是,知道这个房屋漏雨的人就生活在这个房屋里;知道施政有所缺失的人,就生活在政策影响下的民间生活中;知道这时代(指东汉)只提倡读孔尊经,用天人感应、谶纬迷信解说儒家经说之误的,正在读着诸子百家的书。显然,温家宝总理仅仅引用此语中的两句,想要表达是“知政失者在草野”一意,再次凸显本…     

围棋起源新证

学术界都把先秦献中的“弈”看作围棋，因此把围棋的起源确定在先秦时代，其实先秦古籍所记载的四条“弈”字资料，在先秦多作动词下棋讲，或指博棋，非指围棋，可靠的围棋史料出现在西汉晚期，考古所见的围棋实物资料出现在东汉晚期，因此围棋当起源和形成于西汉时期。     

借鉴历史 维护稳定——浅谈“法轮功”与太平道的背景、特点与结局

本文将“法轮功”与东汉时的太平道进行了比较研究 ,从组织形式、手段及产生发展过程的特点 ,对社会的影响程度等方面 ,揭示了“法轮功”的邪教本质和危害 ,阐述了及时取缔“法轮功”的必要性。     

东、西、南、北表方位义探源

今天我们提起“东、西、南、北”四个字．都知道是表方位词，但“东、西、南、北”表方位义并非全为其本义，其蕴含的语言含义、文化含义非常丰富。我们就从东汉许慎的《说文解字》及参照一些古文字研究成果来探究一下“东、西、南、北”表方位义的来源。     

地方文史：杨震在华山脚下的讲学活动

东汉名的教育家、政治家和清白吏扬震．曾于华山脚下多次设馆授徒。时间达20余年，弟子达3000多人。他乐教不倦。学识渊博，师德高尚．时人尊称为“关西孔子”。     

“会意”造字方法新探

“会意”是“六书”之一,它是一种充分地运用和体现了人们的心理与语言的联系的、意会性的造字方法。对于“会意”的研究,前人做得还不够,往往局限于东汉许慎的说解,所以,我们有必要作一番新的探讨。许慎《说文解字·叙》说:“会意者,比类合谊,以见指(扌为)、武、信是也。”一般都认为,“会意”     

释古书腰围若干围的“围”

古代表示某人腰围若干围的“围”是个量词，但这一作为计度古人腰围长度的基准单位，古书中没有确定的解释。经笔者考证，东汉郑玄在《仪礼》注里以九寸为一围，比较适宜于做腰围的“围”的计度基准，可以经受春秋至南北朝时期各种例证的检验。