中世纪伊斯兰文明与近代科学

伊斯兰文明的崛起来源于其内在对知识的渴求,并通过知识研究平台的搭建得以实现。大翻译运动使伊斯兰文明融合理性与务实,从而推动人类科学研究的发展,特别是促进理论与实践的紧密结合。从一定角度来看,中世纪的伊斯兰文明拉开了世界的发现和人的发现的序幕。伊斯兰文明中的科学研究更成为文艺复兴的重要知识储备,为近代科学之树的生根发芽提供了必要的土壤。     

中世纪伊斯兰世界的平行线理论

本文介绍九至十三世纪伊斯兰世界对平行线理论的贡献，并对几位著名学者为证明欧几里得平行公设所作的种种尝试进行了分析和比较，指出他们的工作推动了平行线理论的发展，且在非欧几何前史中占据重要位置。     

中世纪的伊斯兰教与科学

多年来,学界以基督教为例重新审视了宗教与科学的关系并取得重大成果,但伊斯兰教与科学的关系却没有得到应有的重视.论文从精神层面上分析了伊斯兰文明的兴起,认为促进中世纪阿拉伯半岛科学发展的灵魂趋动力是伊斯兰教,并在伦理向度上展现了伊斯兰教对阿拉伯半岛科学应用的重大影响,以期认识伊斯兰教并为厘清宗教与科学之间扑朔迷离的关系提供新素材.     

东方科学与文明的复兴

自2500年前以来，人类的科学和文明存在着至今仍具有巨大影响的两大相对独立的流派。一个是源于古希腊的西方科学与文明，一个是源于古代中国的东方科学与文明。前者的科学思想是还原论，方法是公理化研究方法。后者的科学思想是整体论，方法是实用化研究方法。我们认为，西方科学与文明的发展目前出现了瓶颈问题，无论是西方科学自身的发展，还是在处理与社会、经济和环境的关系上，都遇到了很大的障碍，出现了不可持续的严重问题。与此同时，科学的发展、社会和经济的进步都呼唤一种新的科学、新的文明，而它们的核心思想与东方科学和文明的核心思想不谋而合，东方科学与文明将面临一个大的发展。东方科学与西方科学、东方文明与西方文明应当而且必然结合在一起，共同为经济发展和社会进步提供动力。     

伊斯兰技术简史的宗教阅读

艾哈迈德.哈桑与唐纳德.希尔合著的《伊斯兰技术简史》阐明了各种涉及自然科学领域的技术进步也是伊斯兰文明的重要组成部分。从阿拉伯阿拔斯王朝的翻译运动一直延续到十五世纪欧洲海外活动的扩张这段时期内,伊斯兰世界在技术上一直保持着领先的地位。伊斯兰世界的衰落和欧洲的崛起都不是偶然的事件,面对技术和科学的态度在其中起到了关键性的作用,而这实际上与宗教的态度有着密切的关联。     

加利福尼亚的文明遗迹

<正>加利福尼亚总是与"希望"和"可能性"联系在一起。在普通人的认知中,加州是个永远阳光普照的地方,前往那里意味着抛却腐败的旧世界、迎接新生活。其实加州并不是事事时时都充满阳光、新奇,如果离开沿海,深入其内陆的各个角落,就会发现某些曾在20世纪辉煌一时的存在,却在时光隧道中逐渐衰颓,终至无人问津。但探索这些荒无     

伊斯兰的梦幻和丰富

阿拉伯半岛何于亚、非、欧三大洲的交汇处。十几个世纪以来，阿拉伯人在与外族不断征服和被征服的过程中，逐渐妥协井调和了其他民族的艺术特点，并在恪守朴素的伊斯兰教义的基础上，成为一个独立的整体。早期的伊斯兰艺术，多是吸纳被征服地区的艺术精髓，利用当地的艺术家和工匠，对其艺术进行借用和模仿，     

伊斯兰文化与近代实验科学——兼论伊斯兰文化对文艺复兴运动的贡献

伊斯兰文化对世界文化的影响集中体现在她对文艺复兴运动所作出的贡献。这种贡献可区分物质和精神两个层次，但其中精神文化的贡献要远大于物质文化，而且精神文化的作用更具有本质的意义。在这方面，近代科学是一个典型案例：近代科学虽诞生于基督教文化的土壤，但她的实验方法论思想却是吸取了伊斯兰文化营养所结出的硕果。     

文明的引擎复印机

原始的复印设备复印是文明传播的引擎,它使人们改变了自己的想法。第一台真正意义上的复印机出现在1780年,由詹姆斯·瓦特设计制造,当然,人们熟悉这个名字因为他还是现代蒸汽机的发明者。     

日本文明的起点

关西地区是一个约定俗成的概念。地理上是指近畿地区,即包括大阪、京都、滋贺、三重、奈良、和歌山、兵库2府5县的地区,位于日本最大的本州岛的蜂腰部,东北与中部、东海地区相接壤,两连日本的中国地区、南隔濑户内海与四崮相守望。奈良、火阪、京都一带地区具有上千年的定都历史,按照都城为上、地方为下的古礼,习惯上又称为“上方”。     

论生态文明视域下的科技伦理观

科技伦理观的确立与发展是地地道道的工业文明发展的产物。在深入反思工业文明的深刻教训基础上,文章具体探讨了如何确立适应生态文明发展的科技伦理观的可能性、价值基础和践行原则。实际上,实现科技伦理观的"生态转向",对于生态文明建设而言,既具有基础性的意义,又具有发展的方向性意义。     

论技术范式更替与文明演进的关系——兼论以绿色技术范式引领生态文明建设

一部文明演进史就是一部技术范式更替史,技术范式更替是文明演进的主导脉络、基本动力、必要而非充分条件,文明演进则为技术范式更替提供问题契机和社会文化条件。现代技术范式具有高度的规模系统性、反自然反生态性和自主性,产生了生态危机和风险社会的客观后果,使自然、社会、文化和人全面技术化,制造了严峻无比的人类生存困境。以一种有机的、整体的、综合的绿色技术范式,引领生态文明建设,是应对现代技术文明危机的必然选择。     

推动生态文明建设体系发展的思考

党的“十八大”把马克思主义生态观与中国实际相结合，将生态文明建设作为总体布局中的一个重要组成部分，提高到与经济建设、政治建设、文化建设和社会建设并列的位置，从而把中国特色社会主义事业总体布局扩展成为“五位一体”，进一步强调了生态文明建设在通体布局中的地位和作用，进一步推动了马克思主义中国化的历史进程。这不仅标志着我国生态文明建设的理论达到了前所未有的高度，而且表明了我们党践行加强生态文明建设的意志和决心。     

文明自觉发展的生态路径探索

文明自觉发展是一项复杂的系统工程,需要立足于时代、国情和人与自然和解的现实条件。文明自觉发展的生态路径需要以人与自然的和解为现实手段,以实现人与人的和解。生态文明建设立足于人的发展这个特殊中心,应当协调好环境与发展、需求与资源有限性的矛盾,协调好整体和各个利益集团之间的关系,发展绿色科技,改变消费模式与理念,从更高层次上推进文明自觉发展的生态路径转型。     

生态文明语境下的食品安全溯因

如果说,生态恶化是食品安全问题不断出现的自然原因,那么商品属性则是食品安全问题不断出现的社会原因。根治食品安全问题,不能仅仅依靠某项单一措施来解决,应该将其放置于生态文明的大系统中加以审视和判断。生态文明为解决食品安全提供了新的思路——从承认工具价值到承认固有价值,从经济到政治,从道德到科学,从自然到社会。只有进行综合性的系统改革,食品安全问题才能有希望得到真正解决。     

生态理性的发育与生态文明的实现

工具技术理性无度扩张引发全球性生态危机,生态理性的成长将引导全球生态文明的展开。生态理性是智性分析与悟性体验相统一的综合性思维方式;遵循最优化价值原则;追求限度性和谐生活方式。生态理性在现实中发育、成熟的可能性突出存在于在以下方面:人类对自身理性边界的认知日益清晰,工具理性的极端发展趋势被控制;全球性生态危机戳破了市场万能的神话,资本主义制度的内在冲突不断加剧;生态问题日益政治化,成为阻断资本与工具技术理性合谋的重要力量;生态理性支配下的文明方式曾经并正在局部地域展开。     

生态理性的发育与生态文明的实现

工具技术理性无度扩张引发全球性生态危机,生态理性的成长将引导全球生态文明的展开。生态理性是智性分析与悟性体验相统一的综合性思维方式;遵循最优化价值原则;追求限度性和谐生活方式。生态理性在现实中发育、成熟的可能性突出存在于在以下方面:人类对自身理性边界的认知日益清晰,工具理性的极端发展趋势被控制;全球性生态危机戳破了市场万能的神话,资本主义制度的内在冲突不断加剧;生态问题日益政治化,成为阻断资本与工具技术理性合谋的重要力量;生态理性支配下的文明方式曾经并正在局部地域展开。     

古老神秘的莫切文明（上）

在南美秘鲁的北部海滨地区，是一片绵延沙漠。然而，就在这个人烟稀少的地区存在着一个极其神秘的文明遗址。考古学家用曾经流淌在这片地区、如今早已十涸的河流为其命名，称之为莫切文明。不过许多年来，现代的人们对这一文明知之甚少，对其如何兴起、兴盛，乃至突然消失的历史更无从知晓。     

论生态文明的技术构建

生态文明是一个"技术一生态"概念,是技术进步与生态进化的协同统一体.通过技术手段来促进生态进化,建设生态文明,应以"预防原则"作为技术构建的总原则,加强对技术运行过程的社会控制,并力促技术的生态化和人文化转向,以实现生态文明视角下经济、生态与人文价值三者协同的技术价值旨趣.     

探寻生态文明建设的科学依据

支持工业文明的科学是现代科学,它是还原论的,还原论设定自然事物是线性的,即复杂事物可以归结为其各部分之总和;现象是杂多而变动的,但决定着现象的规律是永恒不变的;随着科学的不断进步,人类对自然规律的掌握越来越确定,从而对万物的控制越来越确定。现代科学思维有其致命盲区:只见部分,不见整体,这种思维方式与人类征服自然的思想是一致的,它支持"大量生产、大量消费、大量排放"的生产、生活方式。量子力学与20世纪下半叶兴起的非线性科学是一种新科学。新科学承认自然事物的复杂性、多样性和不确定性,也承认人类知识永远是不完备的,它反对征服自然,主张人与自然和谐共生。新科学为生态文明建设提供了科学依据。